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《當(dāng)代青少年體育審美的特點與體育美育的基本途徑》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代青少年體育審美的特點與體育美育的基本途徑(屮M體育科技2009(3):94-100)王深，陳俊欽基金項目：福建省教育廳基金(J:BS08044)資助課題。作者單位：福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州350108?.-1Z-—1刖g體育的健與美、肉體與精神的渾然一體、完美統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)一直是體美結(jié)合的重要源泉。哲學(xué)家柏拉圖最早提出了美育與體育結(jié)合的主張，認(rèn)為“身體的運動和聲音的運動有一共同的……節(jié)奏，所以，心靈的美化和肉體的健美是內(nèi)在一致的叩］?，F(xiàn)代學(xué)校體育所追求的身與心的和諧發(fā)展，正是體育美育的最高體現(xiàn)。
2、近年來，隨著我國對美育育人功效的高度重視，如何在學(xué)校體育中進(jìn)行美育滲透并將其貫穿于體育教學(xué)的全過程，探索具有學(xué)科特色的體育美育的方法與途徑，成為當(dāng)前研究的重要課題。20世紀(jì)90年代以來，我國出現(xiàn)了大M:論述體育教學(xué)屮美育的文章，研究的內(nèi)容主要圍繞體育美育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則、途徑與方法，其中，關(guān)于體育美育的途徑口’’可以歸納為4個方面：1)教師方面，講究教師的語言美、動作示范美、形象儀表美、精神氣質(zhì)美;2)教學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法手段的藝術(shù)化，注重情感引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、感受美；3)環(huán)境方面，講究美化校園環(huán)境、教學(xué)環(huán)
3、境，營造美的教學(xué)氛I韋h4)學(xué)生方而，樹立學(xué)生身心健康的美學(xué)理念，積極培養(yǎng)學(xué)生體育美的創(chuàng)造能力。這些研宄成果對體育美育的實踐起到了重要的促進(jìn)作用，但同時也存在著一些不能忽視和回避的M題，影響著研宄的進(jìn)一步深入。首先，對“體育美是什么”的追W，陷入了認(rèn)識論的誤區(qū)，對“體育審美”或“體育美育”的探討，也就不自覺地以理性的一一概念與推理一一方式取代了審美的情感與具象的感性方式。在論及體育美這一問題時，基本上是無窮盡的現(xiàn)象描述，如運動美、形體美、健康美、韻律美、人格美、服裝美等，以一種認(rèn)識論的方式呈現(xiàn)在人們面前。在這
4、里，存在一個美學(xué)誤區(qū)，對“美是什么”的追問，是一種知識型的追W方式，被追悶的對象則必然以實體的、本質(zhì)的、認(rèn)識的，與追問者毫不相關(guān)的面目出現(xiàn)。而審美在根本上是人的一種基本的生存方式，屬于生存范疇。審美存在于“天人合一”的情感體驗中，“天”是指世界萬物。人與世界萬物的合一不同于主體與客體的統(tǒng)一，主客體統(tǒng)一是指兩個獨立實體之間的認(rèn)識論上的關(guān)系，而天人合一是從存在論上來說，認(rèn)為雙方一向是合而為一的關(guān)系。審美是一種超越主客對立的狀態(tài)，進(jìn)入物我一體、主客合一的境界。所以，在審美巾，自我是通過非理性的、超功利的直覺體驗創(chuàng)造
5、審美意象來把握世界，使人和對象始終沉浸在平等的、真誠的、直接的傾心交流之中，自我與世界的關(guān)系不再是對立的主客關(guān)系，而是主體與主體的同一關(guān)系。其次，前人的研究強(qiáng)凋更多的是具體物象和感官享受的審美，而相對忽視了能夠提升人的精祌境界的審美。體育美首要的就是運動員健美的體形、流暢的線條、結(jié)實有力的肌肉、靈活敏捷的反應(yīng)、優(yōu)美的姿態(tài)、迅猛的撲擊、與器械的和諧一體……可以想象，如果離開這些身體美、運動美的生動直觀形式，人們是無法感受到體育美的存在。但是，人們?nèi)魞H僅是從觀賞者的角度去驚贊、驚嘆運動員商超的體能、技能、技巧其至
6、毅力時，其所欣賞到的美也許只是一種物象之美，一種“鑒賞”而已。美有物象之美和境界之美。物象之美指的是具體對象的美，是一種有形的美，也可稱為“感官型審美”；而境界之美則是超越感官型審美而追求內(nèi)在精神的一種詩意的境界、理想的人生。由于境界審美超越了具體的對象，超越了感官，超越了物質(zhì)欲望，更具有精神性審美的特征，因而成為人類審美的最高層次。倘若人們儀僅局限于感官型的體育審美，大談其工具價值，而很少涉及作為境界的人與運動世界合一的審美，無疑會降低體育美學(xué)研究的層次。第三，前人的研究多是從教育者的角度山發(fā)，而很少從受教
7、育者學(xué)生的審美現(xiàn)實出發(fā)，因而具有一定的主觀性。如果體育工作者沒有意識到學(xué)生體育審美的特點，僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)米設(shè)計教學(xué)活動，不僅美育無法完成，就連基本的教學(xué)任務(wù)的完成也是困難的。鑒于此，本文認(rèn)為，對體育審美或體育美育的研究應(yīng)抓住審美這個鏨本意義，把作為認(rèn)識論范疇的審美還原為乍存論范疇，把感官型審美向境界審美超越。本文對青少年！“體育審美”的分析，既不是從認(rèn)知的角度，也不是從感。1一的“觀”，而是強(qiáng)調(diào)用“心”觀，從具體的運動叫_1悟出抽象的“道”來；也就是說，通過他們在運動中看到自己的力量、生命、智慧和理想，感
8、受生活的情趣、人性的價值及體驗鼓舞等這樣的一種途徑，去尋找他們對體育審美的感受。同樣，對于“體育美育”的理解，本文認(rèn)為，審美育人既不是以思維為特征的認(rèn)識過程，也不是物質(zhì)性的實踐過程，而是通過人與運動的身心合一來表現(xiàn)和升華情感、激發(fā)個體的生命活力、開啟心智、發(fā)展創(chuàng)造性、養(yǎng)育性情的體驗過程。為此，本文試圖還原審美的超主客關(guān)系，重新反思體育審美的特點，反思體育美育的基本途徑，即了解當(dāng)代青少年體育審美包括哪
