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《圖書(shū)館管理畢業(yè)論文論馮道對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論馮道對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)姓名：2014年6月25日論馮道對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)姓名：2014年6月25日論馮道對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)［摘要］五代時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，生靈涂炭，政權(quán)林立，民生凋敝，社會(huì)處于極度的動(dòng)蕩不安階段。在這樣動(dòng)亂的時(shí)期，歷仕四朝的政壇“不倒翁”馮道利用自己獨(dú)特的社會(huì)地位對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)：他促進(jìn)圖書(shū)出版走上丫正軌，官方圖書(shū)由寫(xiě)本時(shí)代發(fā)展到了雕版時(shí)代；他促進(jìn)了圖書(shū)的一種新版本——監(jiān)本的產(chǎn)生，使監(jiān)本成為官方通行的規(guī)范讀本并為后世所推崇；他推動(dòng)了九經(jīng)文化的
2、傳播，為后世儒學(xué)的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；他還在客觀上開(kāi)辟了新的聚書(shū)途徑，大大豐富了藏書(shū)家的藏書(shū)。本文肯定馮道長(zhǎng)居高位對(duì)文化傳承的作用，并分析他在四個(gè)方而對(duì)圖書(shū)文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。［關(guān)鍵詞］馮道；圖書(shū)文化；監(jiān)本；九經(jīng)五代在中國(guó)文化史上是一個(gè)特殊的時(shí)期，它沒(méi)有輝煌的文化成就，但是它上承盛唐文化之余緒，實(shí)居于宋代文化復(fù)興之先河；說(shuō)這一時(shí)期是兩大文化高峰的承前啟后時(shí)期也許有過(guò)譽(yù)之嫌，而其實(shí)這一時(shí)期的圖書(shū)文化事業(yè)確實(shí)起到了承前啟后的作用：圖書(shū)出版走上了正軌，官方圖書(shū)由寫(xiě)本時(shí)代發(fā)展到了雕版時(shí)代；產(chǎn)生了圖書(shū)的
3、一種新版本——監(jiān)本，監(jiān)本成為官方通行的規(guī)范讀本并為后世所推崇；九經(jīng)文化的傳播持續(xù)不斷，為后世儒學(xué)的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；各地官方、民間雕版圖書(shū)，為國(guó)民增加了獲得圖書(shū)的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了社會(huì)文化的繼承與發(fā)展：藏書(shū)家增多了，藏書(shū)大大豐富了，文化積累豐厚了。顯然，五代文化尤其是五代圖書(shū)文化事業(yè)值得研究。而研究五代圖書(shū)文化事業(yè)，對(duì)有爭(zhēng)議的歷史人物馮道，必須大寫(xiě)特寫(xiě)。1馮道長(zhǎng)居高位對(duì)文化傳承的作用馮道(882—954)，瀛洲景城人(今河北滄州人)，字可道，晚年自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老。少年時(shí)他刻苦讀書(shū)，積學(xué)成才，而后進(jìn)入官場(chǎng)
4、，他的一生恰好經(jīng)歷了差不多整個(gè)五代吋期，先后歷仕后唐、后晉、后漢和后周。他一生官運(yùn)亨通，除了三次拜相外，還任過(guò)太師、太傅、太尉、司空等官銜，曾“三為司空，兩在中書(shū)”。然而如此顯赫的風(fēng)云人物，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)卻是毀譽(yù)參半。一千多年來(lái)，人們一方面對(duì)馮道一生勤儉、為人寬厚、愛(ài)護(hù)百姓、提拔有能之士、印刷流通儒家經(jīng)典使文化得以保存?zhèn)鞑ミ@些美德惠政加以肯定；另一方而則又對(duì)他見(jiàn)風(fēng)使舵、圓滑世故、與統(tǒng)治者朝為仇敵暮為君臣、毫無(wú)氣節(jié)的人品大加鞭撻?！杜f五代史?馮道傳》在肯定馮道的一些作為同吋也指出：“然而事四朝，相
5、六帝，可得為忠乎!夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉!”[1]一女同時(shí)事二夫，無(wú)疑該譴責(zé)?？墒邱T道作為政治人物并沒(méi)有同時(shí)效力于多個(gè)君主，被譴責(zé)以“一女二夫”，顯然冤枉。在此，我們無(wú)意討論馮道的道德人品，但是也必要對(duì)馮道的人生略作“辯護(hù)”。屮國(guó)悠久的歷史上，五代時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，軍閥爭(zhēng)雄，社會(huì)動(dòng)蕩，王朝更迭不斷的亂世。整個(gè)五代吋期共經(jīng)歷了后梁(907—923)、后唐(923—936)、后晉(936—947)、后漢(947—950)和后周(951—960)，歷時(shí)五十三載。在這樣一個(gè)不平穩(wěn)
6、的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)士人何去何從成了一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：是選擇明哲保身、順時(shí)趨勢(shì)?還是舍生取義、殺身成仁?顯然更多的人會(huì)傾向于忍辱求生。我們不能要求古人對(duì)原主人盡忠而“殺身成仁”，在無(wú)可奈何的生存環(huán)境屮忍辱求生也無(wú)可厚非。在20世紀(jì)中期的中國(guó)，甚至在當(dāng)下，不是仍然有不少人“說(shuō)過(guò)違心的話，做過(guò)違心的事”叼?馮道歷仕多個(gè)朝代，其實(shí)也不是“有奶便是娘”的沒(méi)有道徳底線，他的《偶作》詩(shī)云：“但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身”[2]“方寸無(wú)諸惡”就是他的道德底線。何謂“方寸無(wú)諸惡”?他在《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》說(shuō)得明白:“
7、靜思本末，慶及存亡，蓋自國(guó)恩，盡從家法，承訓(xùn)誨之旨，關(guān)教化之源，在孝于家，在忠于國(guó)，口無(wú)不道之言，門(mén)無(wú)不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長(zhǎng)如是，老如是。”[3]他也有“忠于國(guó)”的價(jià)值觀，在職則盡責(zé)，國(guó)主輪替，則忠于新W主。他如效力于大公司，董事長(zhǎng)輪替，他作為“高級(jí)經(jīng)理”，仍然盡職于公司。不同的“董事長(zhǎng)”有不同的特點(diǎn)，馮道與之安全相處，狼虎從中立身，難免“說(shuō)過(guò)違心的話，做過(guò)違心的事。”進(jìn)入20世紀(jì)后期后，學(xué)界對(duì)馮道苛責(zé)的少了，對(duì)他的同情增加了，甚至對(duì)
8、他的歷史貢獻(xiàn)也給予肯定。如傅金冰說(shuō)：“馮道的人生之道是儒釋道三種思想的有機(jī)結(jié)合，儒家的入世濟(jì)民思想是其人生之道的主干，佛教和道教思想是其人生之道的基礎(chǔ)。佛教的禪定訓(xùn)練、隨緣度眾的主張令馮道身心健康、鋝慧出眾，以救民為己任；道教的樂(lè)觀通達(dá)和圓融使馮道對(duì)人生世事持樂(lè)觀的態(tài)度，以高潮的應(yīng)世技巧，與時(shí)變化，保身救民。正是依靠人生之道的支持，馮道才能在亂世長(zhǎng)為將相，既保持自己的道德純潔，又能以各種方式救濟(jì)民眾，保存文化?！盵4]馮道雖然身居高位，在軍閥武力爭(zhēng)奪天下的崢嶸歲月屮，無(wú)法以一人之力左右社會(huì)局勢(shì)，
