媒介即文化――麥克盧漢媒介理論批評(píng)

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1、媒介即文化一一麥克盧漢媒介理論批評(píng)［內(nèi)容摘要］媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經(jīng)歷了3次媒介革命：拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。人類社會(huì)經(jīng)歷了部落化和非部落化兩個(gè)階段，正在進(jìn)入重新部落化的第三個(gè)階段。拼音文字是視覺的延伸，產(chǎn)生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術(shù)產(chǎn)生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識(shí)的延伸，人類正在進(jìn)入一個(gè)地球村。這是一個(gè)多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說(shuō)終于得到認(rèn)可。他反常的研究方法終于受到承認(rèn)。［關(guān)鍵詞］文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研宄方法麥克盧漢(Marshal

2、lMcluhan,1911―1980)是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研宄宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。歷史證明，麥克盧漢是信息

3、社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”（1）。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的汪洋大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官、奇怪的媒介觀麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說(shuō)的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、

4、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說(shuō)的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說(shuō)明他的“媒介”是那么的寬泛無(wú)邊、稀奇古怪。他在《理解媒介》中列舉細(xì)說(shuō)了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語(yǔ)詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/II.印刷詞：民族主義

5、的建筑師/12.輪子、自行車和飛機(jī)/13.照片：沒有圍墻的妓院/I4.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會(huì)激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話:是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國(guó)民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺(tái)：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26:自動(dòng)化：學(xué)會(huì)生存。我們介紹他的文化觀，必須要從他的研宄方法、歷史觀和媒介觀說(shuō)起。麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)

6、世紀(jì)的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛好，也是因?yàn)樯鐣?huì)的客觀要求。美國(guó)是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。二、從研究方法說(shuō)起麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息?！碧子眠@一警語(yǔ)，似乎可以說(shuō)：“媒介即是文化?！彼T如此類論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語(yǔ)言風(fēng)格汪洋恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭(zhēng)議。“媒介即是

7、文化”，這是他想說(shuō)而沒有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說(shuō)他的研究方法，說(shuō)它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評(píng)。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研宄的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評(píng)和攻擊。批評(píng)家對(duì)麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無(wú)所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。他反常的研宄方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語(yǔ)，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，

8、不搞量化描摹。讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)