刑法解釋論綱研究報(bào)告

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1、-刑法解釋論綱　　關(guān)鍵詞:刑法解釋批判主觀解釋論客觀解釋論　　內(nèi)容提要:我國(guó)的刑法解釋理論應(yīng)在不違背罪刑法定原則的限度內(nèi),立足于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和司法實(shí)踐,規(guī)范司法解釋并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。刑法的解釋應(yīng)不限于探尋立法原意,應(yīng)在闡發(fā)立法意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地彌補(bǔ)刑法文本滯后性的缺陷。我國(guó)的刑法解釋應(yīng)順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,結(jié)合“主觀解釋論”和“客觀解釋論”,不斷反映變化中的國(guó)民之意志,進(jìn)而與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的治國(guó)理念結(jié)合起來(lái)?！　￡P(guān)于刑法解釋的問題,在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次激烈論爭(zhēng)之后,學(xué)界和實(shí)務(wù)界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí):只有通過(guò)解釋,刑法才能闡發(fā)其

2、真實(shí)的意蘊(yùn),才能應(yīng)對(duì)社會(huì)之無(wú)窮變幻,才能在司法過(guò)程中與個(gè)案結(jié)合起來(lái)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其目的。學(xué)者們?cè)谡撟C刑法解釋之必要性時(shí),多從刑法文本的語(yǔ)詞的不周延性、模糊性,立法者的局限、社會(huì)生活的變動(dòng)性等加以論述,本人想另辟蹊徑,從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)詮釋刑法解釋的源和流,或許對(duì)我國(guó)刑法解釋理論的構(gòu)建,能起到一些基礎(chǔ)性的作用?！　∥阌官樠?就刑法解釋的發(fā)生而言,它和它的上位概念亦即法的解釋的發(fā)生是同一過(guò)程,而法的解釋的發(fā)生是以解釋學(xué)的勃興為根據(jù)的。因此,欲探討刑法解釋的源起,將視野回放到解釋學(xué)的發(fā)生過(guò)程中去,可能會(huì)恰當(dāng)一些?！　∫?--36-　

3、　有關(guān)解釋行為(Interpretation)的源起和發(fā)達(dá),可以追溯到農(nóng)業(yè)文明的中期或許更早。在此之前的狩獵時(shí)代,人類主要靠對(duì)神意的猜測(cè)而進(jìn)行空間活動(dòng),其生存經(jīng)驗(yàn)是那些重復(fù)著被神認(rèn)為是好的行為和事件。那個(gè)時(shí)代的一切文化氛圍和知識(shí)涵蘊(yùn)主要是以人類猜測(cè)神靈的意志為主導(dǎo)?！?〕38即便物質(zhì)困乏、生存充滿被動(dòng)性,但是先民們?cè)诰窈臀幕先匀黄D難地用進(jìn)化的方式創(chuàng)造和發(fā)展了人類早期的文明。人類通過(guò)卜筮(divination)、猜測(cè)去理解神意,而卜筮離不開對(duì)卜筮結(jié)果的解釋說(shuō)明,這種附著在猜測(cè)哲學(xué)的卵翼之下的解釋行為,可認(rèn)為是解釋哲學(xué)

4、(her2meneuticsphilosophy)的最早淵源。人類進(jìn)化到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代后,農(nóng)業(yè)的可把握性和有效性使人類生活大大改善,人類開始有了獨(dú)立于神域之外的己域事務(wù),家庭、社區(qū)、部落、交流以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。這種己域生活逐漸使人類有了一定的獨(dú)立性和自我依賴性,之后漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中,人域和他域的分離,人類開始對(duì)自己的行為進(jìn)行解釋。這種解釋是多元多維多角度的,正是這種解釋的勃興,才使得人類能夠建立起更高級(jí)的文明和文化體系?！　】梢哉f(shuō),人類的一切行為一切文化現(xiàn)象都附隨著解釋,人類的發(fā)達(dá)史就是人類文化解釋的發(fā)達(dá)史?！　〗忉寣W(xué)見諸

5、于典籍,而以文字作為載體體現(xiàn)出來(lái),卻是出現(xiàn)在古希臘的神話中。在古希臘文字中,解釋學(xué)又稱詮釋學(xué)(hermeneutics),是一個(gè)解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。其拉丁文拼法為.‘ρμ.’νευω,其意為“了解”。其英語(yǔ)拼法hermeneutics是從希臘神赫耳墨斯(Hermes)的名字得來(lái)?！?〕99赫耳墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一,羅馬名字墨丘利(Mercury),是八大行星中的水星,宙斯與邁亞的兒子。他出生在阿耳卡狄亞的一個(gè)山洞里,因而他最早是阿耳卡狄亞的神,是強(qiáng)大的自然界的化身。奧林匹斯統(tǒng)一后,他成為畜牧之神,又由于

6、他穿有飛翅的涼鞋,手持魔杖,能像思想一樣敏捷地飛來(lái)飛去,故成為宙斯的傳旨者和信使。.--36-赫耳墨斯不僅傳達(dá)神諭,而且還充當(dāng)解釋者的角色,通過(guò)對(duì)神諭的詮釋和闡發(fā),使人類了解諸神的旨意。在古希臘,解釋學(xué)最初是指在阿波羅神廟中對(duì)神諭的解說(shuō)?！　〗忉寣W(xué)的勃興使人類在諸多文化中有了解釋學(xué)上的意義,人類文化在不斷的解釋中得到長(zhǎng)足的發(fā)展和超越。解釋學(xué)在某種程度上顯著地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步?！　∪缜八?先古時(shí)代的法律在神治的氛圍下往往被看成神的意旨,而神的意旨不是普通人能夠參透的,只有在淵博的人的闡發(fā)下才能變得可知。這樣,特殊的

7、解釋者階層就出現(xiàn)了:巫師和祭司。巫師和祭司在遠(yuǎn)古時(shí)代往往是很有威望和地位的人,在中國(guó),最早的職業(yè)巫師其實(shí)就是那些最早的有名有姓的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝、蚩尤,都是把巫術(shù)練到頂級(jí)的大巫師。之后的禹、周文王都是精通卜筮的大巫師。在我國(guó)藏族先民中,作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師,大都是由氏族的長(zhǎng)者和部落的首領(lǐng)來(lái)?yè)?dān)任?？梢?當(dāng)時(shí)中國(guó)的大巫師不僅有解釋神諭的權(quán)力和能力,而且有部分立法權(quán)。兼任首領(lǐng)的大巫師憑借公共權(quán)力使規(guī)則神意化,非首領(lǐng)的大巫師通過(guò)對(duì)族民信仰的控制形成規(guī)則,在不斷的解釋中,規(guī)則被細(xì)化和發(fā)展?！　≡谖鞣?大巫師或大祭司

8、雖然不一定是部落首領(lǐng),但是他們可以憑借對(duì)神諭的解釋和對(duì)人們信仰的控制來(lái)影響部落的大事。在這里,地球上的東西南北都有著驚人的雷同——大巫師通過(guò)掌管族群的私人關(guān)系而形成規(guī)則,并有由人們踐行而形成原始的民間法。無(wú)論是中國(guó)的大巫師,美洲、非洲的大薩滿,還是歐洲的占卜官,他們都是通過(guò)對(duì)神諭的解釋而使法在夾雜著神明觀念中漸漸生成,或可以說(shuō),早