劉勰“虛靜說”探源

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1、劉瓣“虛靜說”探源劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中提出的“虛靜說”在其文學(xué)理論中占據(jù)重要的位置?！疤撿o”被認(rèn)為是文學(xué)創(chuàng)作前進(jìn)行構(gòu)思的重要心理狀態(tài)，它是被劉勰重新定義的新概念。學(xué)術(shù)界對其源頭有著眾多的意見。本文通過分析各家意見，論證其思想主要源于老莊。一、“虛靜”之源流“虛靜”這個概念并不是劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中首次提出的。先秦諸子以及魏晉宗炳等人在其著作或思想中便已涉及了這個概念。為了了解“虛靜”概念的產(chǎn)生以及發(fā)展，對劉勰“虛靜說”來源的探宄是很有必要的。首先，老子從哲學(xué)認(rèn)識論的范疇提出了“虛靜”。在《老子》第十六章中，老子把“致虛極，守靜篤”當(dāng)

2、作修身養(yǎng)性的最高境界?！疤摌O”指極致的虛空，“靜篤”指徹底的清靜。意思是要實現(xiàn)對“道”的關(guān)照，便要內(nèi)心虛空無雜念，保持清靜無為的心理狀態(tài)。而同樣屬于道家的莊子繼承了老子的思想，在《莊子?人間世》中提出了“心齋”，其云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！痹凇洞笞趲煛分?，莊子提出了“坐忘”——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，把“虛靜”當(dāng)作一種審美心胸。所謂“心齋”“坐忘”便是指一種虛靜空明，排除了主觀成見、欲念，無思無慮，絕思絕慮的心理狀態(tài)。接著，齊國管子

3、學(xué)派和荀子也受老莊思想影響，在《管子四篇》中提到“潔其宮，開其門”。講的也是內(nèi)心虛靜的意思。此外，荀子在《解蔽》篇中提出了“虛壹而靜”的概念，其云：“心何以知？曰：虛壹而靜?！钡搅宋簳x南北朝時期，“虛靜”作為一種文學(xué)今命作心理，進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域。宗炳在其《畫山水序》中提出了“澄懷觀道”和“澄懷味象”。所謂“澄懷”便是和先秦諸子的“虛靜”內(nèi)涵一脈相承的，指的是一種空明、無雜念的心理狀態(tài)。后來，劉勰在其巨作《文心雕龍》的《神思》篇中提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜”。此后，“虛靜說”作為一種文學(xué)理論及文藝創(chuàng)作的心理狀態(tài)對中國古代文藝界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、“虛

4、靜”之諸解學(xué)術(shù)界關(guān)于“虛靜”的來源持有眾多的意見，歸納起來主要有三種觀點。第一種便是認(rèn)為其主要產(chǎn)生于老莊的道家思想。持這種觀點的主要是黃侃，他用了老子的“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”和莊子的“唯道集虛”來解釋劉勰的”陶鈞文思，貴在虛靜”。筆者是贊同這種觀點的，原因在下文會作分析。第二種觀點也是學(xué)術(shù)界爭議比較大的一種，是認(rèn)為其源自荀子的“虛壹而靜虛”便是不以已有的知識來妨礙將要接受的新知識?！耙肌笔遣灰驗榧嬷喾N事物而妨礙對這一事物的專心研究?！办o”是指不要用一些胡思亂想來妨礙正常的認(rèn)識活動?？偠灾髯拥摹疤撿o”是指體認(rèn)真理時的一種“無蔽”的精神狀態(tài)

5、。持這種觀點的主要是王元化和楊明照。王元化在《文心雕龍講疏》中說：“老莊把虛靜視為返樸歸真的最終歸宿，作為一個終點。而劉勰卻把虛靜視為喚起想象的事前準(zhǔn)備，作為一個起點。老莊提倡虛靜的目的是為了達(dá)到無知無欲、渾渾噩噩的虛無境界，而劉勰提倡虛靜的目的卻是為了通過虛靜達(dá)到與虛靜相反的思想活躍、感情煥發(fā)之境，一個消極，一個積極。”王元化這樣的認(rèn)識有一定的道理，但還是值得推敲。首先，他認(rèn)為老莊把“虛靜”作為“歸宿”，作為終點就很不準(zhǔn)確。筆者認(rèn)為老莊是把其作為一種過程，一種“體道”的途徑的。在老子的“致虛極，守靜篤”后面還有一句“萬物并作，吾以觀復(fù)”，便表明老子認(rèn)為“

6、虛靜”的目的是“觀復(fù)”，是通過虛靜去把握世界的本質(zhì)和萬物的規(guī)律。此外，老子提到的“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而為不為”，意思便是人們對“道”的關(guān)照，只有通過損之又損”這一階段，排除一切知識經(jīng)驗，使心靈虛空澄澈才可以達(dá)到“無為”，最終達(dá)到“無為而無不為”的最高境界，體悟到世界的本質(zhì)“道”。除此之外，莊子在《天道》中說：“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人焉?！边@同樣是把虛靜作為一種體察萬物的途徑。其次，老莊的“虛靜”也并非王元化所認(rèn)為的是消極的。莊子在《天地》中有言：“視乎冥冥，

7、聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉?！笨梢娫谇f子看來虛靜的目的是積極的，他與荀子講“虛靜”要達(dá)到“大清明”的境界是一致的。第三種觀點認(rèn)為“虛靜”產(chǎn)生于佛家思想。持此觀點的主要是汪春泓。他說：“《文心雕龍》的一些篇章引用莊子話語是在迷惑學(xué)界。引用《莊子》只是劉勰在用中土文獻(xiàn)的詞語和典故來表達(dá)佛家思想?！闭\然，劉勰在其年輕時入寺廟十年之久，有過長時間整理佛經(jīng)的經(jīng)歷，還為許多名僧寫過碑文，他無疑是受到佛家思想影響的。可是這種思想在他的著作中體現(xiàn)甚微，而且當(dāng)時佛教作為一種外來文化，它的影響只是外在性的，講宄虛靜，也汲取了莊子玄學(xué)的精義。因此，說“虛靜

8、”源自于佛家思想并沒有確切的根據(jù)。另外，持此觀點的人還認(rèn)為《神思》