研究孫過庭《書譜》書法理論體系和其特征

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1、研究孫過庭《書譜》書法理論體系和其特征［摘要］孫過庭的《書譜》是罕見的書法史上書文并茂的作品，在書法的理論與創(chuàng)作上都為后世立下了標(biāo)桿，文章恣肆宏美，議論精辟入理，可以說是古代書法理論的奠基之作。但是《書譜》不易理解，文章結(jié)構(gòu)枝蔓較多，采用的是駢體文形式。本文通過書法的本體論、發(fā)展觀等方面對(duì)《書譜》的理論框架進(jìn)行了梳理，希望能夠?qū)Α稌V》博大精深的書法理論體系以及特征做出正確、全面的理解。［關(guān)鍵詞］《書譜》；孫過庭；書法理論；書法本體論【中圖分類號(hào)】J292.24【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-4244(2013)06-155-2在書法理論和書法創(chuàng)作上《書譜》都

2、為后世立下了標(biāo)桿，是罕見的書法史上書文并茂的作品。《書譜》筆勢(shì)遒勁飛動(dòng)，用筆俊拔堅(jiān)毅，“二王之后，自成大宗”。在用筆上《書譜》強(qiáng)調(diào)“速”，這要以草法精熟為基礎(chǔ)，通過欣賞我們可以發(fā)現(xiàn)，在初始階段用筆從容靜雅，草法中規(guī)中矩。而孫過庭似乎在中段以后進(jìn)入了一種激昂的創(chuàng)作狀態(tài)，書寫到情不自禁時(shí)，紛而愈治，婀娜愈剛健，破而愈完，飄逸愈沉著。因此，《書譜》并不是錄文，而是用筆墨來展示自己的書學(xué)理想，可以說《書譜》是書文合一的典范。一、《書譜》的書法理論體系對(duì)于書法理論的各個(gè)方面《書譜》幾乎都有所涉及，本文主要介紹《書譜》的書法發(fā)展觀和書法本體論。（一）書法的發(fā)展觀對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)

3、律的認(rèn)識(shí)就是我們所說的書法發(fā)展觀，其關(guān)系到一個(gè)書法家是否具有開闊的眼界，涉及如何創(chuàng)新和繼承的問題，關(guān)系到對(duì)書法的發(fā)展是否能夠從歷史的高度來看待。而孫過庭的書法發(fā)展觀是符合規(guī)律的，是進(jìn)步的。孫過庭一反南朝某些書家今不逮古的看法，他一發(fā)展的眼光來看待質(zhì)和妍的變化，認(rèn)為質(zhì)和妍是隨著世俗的變化、隨著時(shí)代的推移而變遷的，無疑一切事物都是發(fā)展的，隨著時(shí)代的發(fā)展書法也隨之發(fā)展，筆墨要學(xué)好法度，但也不應(yīng)該被法度所限制，書法的創(chuàng)新應(yīng)該要和而不同，違而不犯，應(yīng)該在書法的發(fā)展中做到今不同弊，古不乘時(shí)。可以說孫過庭的這些話影響是極為深遠(yuǎn)的，時(shí)至今日仍然是創(chuàng)作書法所遵循的原則，此外我們也可以

4、從孫過庭的《書譜》中看出孫過庭反對(duì)厚古薄今的態(tài)度，他認(rèn)為要將深厚的傳統(tǒng)精華和時(shí)代相融合，要?dú)v史地分析古人，才能展現(xiàn)獨(dú)立的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性?！氨臭?、獻(xiàn)而無失，違鐘、張而尚工”在這一語中孫過庭的發(fā)展觀可以得到最大的體現(xiàn)。在《書譜》中自始至終雖然都是在推崇張、二王、鐘，但是在此卻稱不妨違背四賢，當(dāng)前，這里所說的違背是要有前提的，要做到“無間心手，忘懷楷則”的地步，要先很好的繼承，只有這樣才會(huì)有違背之后的“尚工”和“無失”。以繼承為創(chuàng)新的前提條件，法古而不泥古是孫過庭論的書法發(fā)展觀。（二）書法本體論書法的本質(zhì)，也就是書法是什么的問題，是本體論首先要解決的，其次要解決的問題是

5、書法有哪些。1.書法的本質(zhì)特征《書譜》首先從漢字和書法的關(guān)系著手對(duì)書法到底是什么進(jìn)行了解釋。漢字和書法關(guān)系緊密但功用又各不相同，書法是以漢字為載體的書寫藝術(shù)，古人經(jīng)常將二者混淆。對(duì)此《書譜》有著非常清晰的認(rèn)識(shí)，《書譜》闡明了文字的功用，所謂“書契之作，適以紀(jì)言”，是記錄語言，而書法則不同，不僅能“妙擬神仙”，還能夠“功宣禮樂”，這就是所謂“達(dá)其情性，形其哀樂”，具有抒情和欣賞的功用。書法藝術(shù)符合藝術(shù)的通則，其能夠抒發(fā)性情。當(dāng)然，在審美效果上客體要迗到相應(yīng)層次，在藝術(shù)創(chuàng)作手段上主體也要迗到一定的高度，這樣才能夠達(dá)到這一層次。對(duì)此，孫過庭明確了這一最高層次的歸屬，并沒有

6、語焉不詳，這就是《書譜》通篇都欲“取立指歸”的“宗匠”__王羲之。文中對(duì)王羲之的六篇書作首先進(jìn)行了形象、具體的分析：書《畫贊》則意涉瑰奇；《太師箴》又縱橫爭折；私門誡誓，情拘志慘；寫《樂毅》則情多怫郁；暨乎蘭亭興集，思逸神超；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無。而引出了本體論述“涉樂方笑，言哀已嘆”。在這里《書譜》認(rèn)為與詩歌藝術(shù)一樣書法也是人的思想情感的流露，人的精神外化便是書風(fēng)，借鑒了西晉陸機(jī)《文賦》“詩緣情”的詩歌理論：“思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。”因?yàn)椤半m學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿”，所以可以說這一觀點(diǎn)大大增強(qiáng)了書法藝術(shù)的生命力。雖然只有一個(gè)“書圣”，但

7、是后世學(xué)者在學(xué)習(xí)書圣的同時(shí)，也可以跟隨自己的性情，書寫出屬于自己的風(fēng)格。“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”，在此基礎(chǔ)上《書譜》將書法的“表情”還進(jìn)一步與中國的哲學(xué)和古典詩歌聯(lián)系了起來，《書譜》中的這段話，被金學(xué)智先生稱為“綱領(lǐng)性的主體論美學(xué)名言”，根據(jù)此句韓玉濤先生更是從本質(zhì)上將中國書法藝術(shù)定位為一種寫意的哲學(xué)藝術(shù)?？梢哉f《書譜》是中國書論史上闡發(fā)書法、自覺揭示書法特質(zhì)的第一篇，這也是為何《書譜》能夠在傳誦千古，在古代書論中脫穎而出成為經(jīng)典的一個(gè)重要原因。1.書法藝術(shù)的主體書家關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的主體，標(biāo)志著一門藝術(shù)的獨(dú)立和成熟。最早對(duì)書家的關(guān)注見