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《視覺文化與攝影藝術(shù)關(guān)系探究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、視覺文化與攝影藝術(shù)關(guān)系探究［摘要］視覺文化是以視覺信息為主要外在表現(xiàn)形態(tài)的文化，是最貼近自然又最富有個性的綜合性文化。它的傳播是構(gòu)筑在攝影技術(shù)與藝術(shù)基礎(chǔ)之上的，攝影作為視覺文化傳播的手段，成為信息時代對視覺獲取和處理的普遍需要。［關(guān)鍵詞］視覺文化；攝影藝術(shù)；視覺化我們現(xiàn)在正處于一個讀圖的時代、傳媒時代，其明顯的特征就是，視覺文化成了文化傳播的主要形式和主題，幾乎所有文化內(nèi)容都被形象所代替，乂以圖像、圖形的方式出現(xiàn)在各種各樣的媒體上，文化被視覺化了，生活也被視覺化了。而造成這種文化現(xiàn)象的攝影藝術(shù)，卻成了視覺文化傳播的主要橋梁。一、“看”與“視覺化”中世紀(jì)的人說：眼睛是心靈的窗
2、戶。對于當(dāng)代大眾來說，眼睛是心靈的替代物。因為我們整天被各種各樣的視覺刺激包圍著：電影、電視、燈箱、招貼、櫥窗、裝潢、商品外觀設(shè)計、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等?？梢哉f，除了傳統(tǒng)的視覺享受之外，連我們的味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、感情、思想、好奇心，也越來越視覺化乃至被視覺替代了?！耙曈X文化”的出現(xiàn)，從發(fā)生學(xué)的角度來看，正是文化發(fā)展的必然結(jié)果。首先，我們有必要探詢視覺文化中的“視”這一行為所具有的木質(zhì)內(nèi)涵。長期以來，我們習(xí)慣于將“看”當(dāng)作與生倶來的一種感性的感知方式，需要經(jīng)由“思維”的介入，才有可能使“看”完成一種意義的建構(gòu)，因而它在語言/形象的二元結(jié)構(gòu)屮，代表低等的感知方式
3、。事實上，這一說法對“看”存在著極大的誤解，首先，“看”并非是一個機(jī)械地接受刺激活動的被動過程，而是必須在有意識的前提下才具備“意義”，看，才能成其為“看”。進(jìn)而成為以視覺信息為主要外在表現(xiàn)形態(tài)的文化。其次，“看”作為具體的行為來說，畫家貢布里希有個著名的論斷：繪畫是一種活動，所以藝術(shù)家的傾向是看他畫的東西，而不是畫他所看到的東西。這一論斷潛隱著他關(guān)于“看”的一種認(rèn)識：看，是看他想看的東西。電影理論家伊芙特?皮洛的說法是“我們并不知道我們看到了什么，恰恰相反：我們知道什么才會看到什么。”、“任何感知都會受到我們己有的知識的修正。視覺域生成在我們的視網(wǎng)膜上，它來自不斷變化的光
4、影結(jié)構(gòu)，而從這些光影結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們創(chuàng)造自己的視覺世界。”因此，他認(rèn)為視覺形象的生成過程是“理性引導(dǎo)和滲入感性知覺；知覺中的思維因素和思維中的知覺因素是互補(bǔ)性成分”，理性思維直接參與了主體對客體的“視覺化”過程，而不是在“看”之后再介入。而皮埃爾?布迪厄這樣說：“在某種意義上，我們可以說，看的能力即是知識或概念的功能，也就是詞語的功能，即可以命名可見之物，就好像是感知的編程……缺少特定代碼的觀賞者會感到莫名其妙，完全迷失于聲音和節(jié)奏、色彩和線條的混亂之中?！必暡祭锵t這樣表述，所謂用“純真之眼”去觀察世界，是不可能的，“否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。二、視覺
5、文化研宄美國學(xué)者丹尼爾災(zāi)爾所指出，“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！?，“視覺轉(zhuǎn)向”在全球范圍內(nèi)己經(jīng)成為了一種不爭的事實。由此，帶動了理論界的“視覺文化研宂”的興起。視覺文化從根本上動搖了長期以來由傳播手段限定和形成的人類文明的發(fā)展趨向，即文字長期居于獨霸地位的現(xiàn)實。而是把圖像當(dāng)作視覺性、機(jī)器、體制、話語、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來加以研宄。因為重要的現(xiàn)實是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無一幸免。今天百姓的日常生活、信息的獲取越來越多地是通
6、過圖像圖形來達(dá)成的。所以，過去對圖像圖形的熟視無睹、不屑一顧、否定遏制或單純批判都無濟(jì)丁事，現(xiàn)在，必須正視它并逐步建立一套新的視覺文化欣賞標(biāo)準(zhǔn)。文化學(xué)者米歇爾則認(rèn)為，“視覺文化”有可能幵創(chuàng)一個更為和諧的、理想的人類生存的文化空間。一方謝，“視像化不能取代語言性的話語，但是可以使之更易理解，更便捷，也更為有效?！睂Α案袘?yīng)性”的貼近使得視覺文化成為一種更具人文色彩的文化，更進(jìn)一步發(fā)揮了文化的功能。理論學(xué)家們稱當(dāng)今時代為讀圖時代即是一個事實。而另一方面，圖像的增多乂“造成了圖像與文字的互文性”，“給傳統(tǒng)的閱讀增添了意趣和快感”，并有效地彌補(bǔ)了話語文化的不足。比如當(dāng)前出版界與影視界
7、的互動，影視劇中鮮活的人物影像使得閱讀文學(xué)作品變得更為生動、更具有親和力，在影視劇和文學(xué)讀本的互讀中產(chǎn)生了另外的意趣和感悟，也正是在影視業(yè)和出版業(yè)結(jié)盟的基礎(chǔ)上，兩者都比以前更加繁榮了。所以，從根本上說，這一轉(zhuǎn)變蘊涵著對更為合理的文化形態(tài)的追求，它不是耍走向“語言文化”的徹底終結(jié)，而是對語言文化的全面提升，從屬于人類追求“現(xiàn)代性”這一文化進(jìn)程。在一定程度上，視覺文化似乎己經(jīng)成了區(qū)分當(dāng)今文化與過去文化的分水嶺。報刊圖書的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了這種視覺文化的轉(zhuǎn)換標(biāo)志，更不用說互聯(lián)網(wǎng)無休止的
