現(xiàn)代語(yǔ)境下的民俗藝術(shù)傳播研究

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1、現(xiàn)代語(yǔ)境下的民俗藝術(shù)傳播研究摘要：近年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，大眾對(duì)于精神層面的需求穩(wěn)步提升。消費(fèi)特征明顯的社會(huì)背景致使恩施土家女兒城內(nèi)的民俗藝術(shù)緊跟時(shí)代步伐，加Z以所耍傳遞的民俗藝術(shù)信息順應(yīng)大眾文化語(yǔ)境、傳播媒介符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)原貌、傳播的接收者較有針對(duì)性、信息反饋渠道暢通直接，于是恩施土家女兒城成為現(xiàn)代語(yǔ)境下恩施州城市意象建設(shè)的核心，其中所蘊(yùn)含的民俗藝術(shù)的傳播對(duì)當(dāng)代都市文化建設(shè)具有至關(guān)重要的積極作用。關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；傳播；恩施土家女兒城中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122(2017

2、)06-0171-02藝術(shù)的目的在于傳播，只冇在傳播的過(guò)程中，藝術(shù)才能完成從文本生產(chǎn)到實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的全部過(guò)程?？梢?jiàn)，藝術(shù)傳播是聯(lián)結(jié)其生產(chǎn)與消費(fèi)的中介環(huán)節(jié)，具體是指“藝術(shù)作品的信息通過(guò)一定的傳播媒介在社會(huì)上傳遞、接收和反饋的過(guò)程。[1]”因此，藝術(shù)傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、循環(huán)往復(fù)的、復(fù)雜的藝術(shù)信息傳遞過(guò)程，其中所包含的主要因素有藝術(shù)的信息、藝術(shù)傳播的媒介、藝術(shù)的接收者和藝術(shù)的信息反饋等。這些因素共同構(gòu)成了藝術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程，是其信息傳遞過(guò)程中不可或缺的重耍環(huán)節(jié)。近些年來(lái)，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的有序開(kāi)展，作為不同群落集體

3、記憶的保存者一一民俗藝術(shù)逐漸成為大眾與學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，由于近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，致使大眾先前對(duì)于物質(zhì)層面的需求在得以滿(mǎn)足的情況下，對(duì)于精神層面的需求提出了更高的期待與要求，于是各級(jí)政府部門(mén)逐漸將文化建設(shè)作為城市發(fā)展的突出工作重心，以建設(shè)具有代表性的文化形象為抓手，著重強(qiáng)調(diào)文化傳播對(duì)于大眾社會(huì)生活所起到的?e極作用。一、現(xiàn)代語(yǔ)境下的城市文化發(fā)展理念反觀我國(guó)近30多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展歷程，城市的“現(xiàn)代化”可謂是其最為突出的重要特征，特別是在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城市的現(xiàn)代化發(fā)展步伐不斷加快，相關(guān)工作的開(kāi)展儼然已全面

4、進(jìn)入“深水期”階段。重新審視當(dāng)下的城市建設(shè)便不難發(fā)現(xiàn)，如今的城市發(fā)展由先前的盲冃追求規(guī)模轉(zhuǎn)向?yàn)槔硇宰非蟮燃?jí)，即城市通過(guò)建設(shè)大量具有較高文化水準(zhǔn)的配套設(shè)施來(lái)不斷提升城市文化底蘊(yùn)，以此打造城市宣傳名片?！瓣P(guān)于城市發(fā)展的速度、水平和效果盡管有無(wú)數(shù)指標(biāo)體系可供測(cè)量，但最終都要聚合成可以普遍傳達(dá)和把握的整體特征。這種整體特征聚合了形態(tài)、意義、想象和評(píng)價(jià)態(tài)度的文化形象，即城市意象。[2]”故此，城市意象的建設(shè)成為了當(dāng)代城市文化建設(shè)的核心工作，是現(xiàn)代語(yǔ)境下當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)象的突出表征。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾指出：“旅游業(yè)是帶有很強(qiáng)的文化性

5、質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是帶有很強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性的文化事業(yè)。[3]”當(dāng)下各省市紛紛注意到旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所起到的重要作用，消費(fèi)特征明顯的社會(huì)時(shí)代己經(jīng)到來(lái)，對(duì)于大眾而言，所消費(fèi)的對(duì)象不再單單局限于以物質(zhì)形態(tài)所存在的真實(shí)客觀之物，精神層面的東西也一樣可以被大眾用來(lái)牛產(chǎn)和消費(fèi)。因此，在這一社會(huì)背景下，景區(qū)擺脫原有的發(fā)展模式，以“自然景觀+文化內(nèi)涵”的復(fù)合式發(fā)展模式作為其發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，以文化作為支撐，在維護(hù)自身生存、鞏固自身發(fā)展的同時(shí)，以景區(qū)為平臺(tái)，積極宣揚(yáng)本土特色文化。因此，作為少數(shù)民族聚居地的恩施土家族苗族自治州，在充分肯定文化所

6、能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益與價(jià)值的同時(shí)，也意識(shí)到該種模式的發(fā)展對(duì)于本地文化無(wú)疑是一種良好的傳播方式，對(duì)于恩施州“六城同創(chuàng)”工作的開(kāi)展與深化具有一定的積極作用。二、順應(yīng)大眾文化語(yǔ)境的藝術(shù)信息伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，大眾在物質(zhì)需求逐步得到滿(mǎn)足的情況下逐漸對(duì)精神層面的需求提出了更高的耍求。在這一社會(huì)背景下，人們的審美觀念也正在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)與革新。相較之從前，人們摒棄了先前對(duì)于藝術(shù)品頂禮膜拜的態(tài)度，而是將其作為大眾生活中不可或缺的兼具審美與實(shí)用的高度統(tǒng)一體。因此，作為現(xiàn)代語(yǔ)境下的民俗藝術(shù)與過(guò)去以往最大的不同便是生存環(huán)境的變化，

7、也正是由于這種因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、觀念等因素所引起的變化使得傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)因?yàn)槲幕Z(yǔ)境的更迭而不得不“與時(shí)俱進(jìn)”，以自身的調(diào)適來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，即所謂的涵化過(guò)程。也正是在這種自我改變的過(guò)程中，民俗藝術(shù)所要傳達(dá)的信息逐漸與現(xiàn)代化大體趨同，以從原文化生態(tài)系統(tǒng)中所抽離出的民俗藝術(shù)為根基，在對(duì)其“經(jīng)驗(yàn)封存”后使得不適宜傳達(dá)的信息被科學(xué)化的解釋所隱去，從而使其在“通過(guò)時(shí)空分離、抽離化機(jī)制和反思[4]”后具有現(xiàn)代化的特性。作為兼具當(dāng)代和傳統(tǒng)雙重屬性的恩施土家女兒城，在營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，為了自身的生存與發(fā)展，一方面積極整合當(dāng)?shù)孛?/p>

8、族特色鮮明的民俗藝術(shù)，另一方面通過(guò)創(chuàng)造性的改編與串聯(lián)，使得逐漸趨于大眾視野邊緣的民俗藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，從而構(gòu)建起城市意象這一當(dāng)代都市文化建設(shè)中的重要核心環(huán)節(jié)。三、符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳播媒介民俗藝術(shù)的傳播媒介是指保證其信息傳遞順暢所依托的手段或工具，如聲音、動(dòng)作、文字等，在傳播的過(guò)程中承擔(dān)介質(zhì)或中介的功用，是民俗藝術(shù)得