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《淺析蘇格拉底的道德教育思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、念抑杜人摩YUNNANNORh4ALLJhJIVE：F7SITY《曲方現(xiàn)代教育思潮》鏍裡期本怍A作業(yè)名稱：沫祈旅袷粒表的道德教t思想學(xué)院：教育科嗲與管理勞沈?qū)I(yè)：/Z級教育脅姓名：?學(xué)號：1懶0017提交日期：2014^6用乏99耆期曰淺析蘇格拉底的道德教育思想主商要：蘇格拉底是西方著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，給后世留下了許多寶貴的哲學(xué)思想和教育經(jīng)驗。本文主要是從背景、內(nèi)容、方法等對蘇格拉底的道德教育思想進行分析希望從中得到一些有益的啟示，給中國的教育事業(yè)的發(fā)展提出一些建議。關(guān)鍵詞：善道徳教育有教無類美徳蘇格拉底（公元前469—一
2、公元前399）,A希臘哲學(xué)家、教育家、思想家。其哲學(xué)和教育思想在世界上具有崇高的地位，尤其是他那啟發(fā)人思考的談話方法，不僅影響了他的弟子，而且影響了整個西方哲學(xué)和教育的歷史。蘇格拉底和我國古代的孔子在若干方面有驚人相似之處，因此有人將他比作“希臘的孔子”。一、蘇格拉底提出道德教育的時代環(huán)境——雅典之牛虻蘇格拉底生于古希臘雅典城邦的一戶修鞋匠家中，其母是一位接生婆。一生喜歡與人交談，甚愛探討政治、軍事、道徳等社會問題，因為其頻繁的對智者發(fā)問引起他們的不滿，以對神不虔敬和誤導(dǎo)青年罪將蘇告上法庭，最終投票決定判蘇死刑。蘇格拉底經(jīng)歷丫雅典由
3、盛及衰的轉(zhuǎn)變，他試圖通過引導(dǎo)人們的追尋美德從而重塑強大的雅典城邦。（一）民主制度的建立與城邦間的戰(zhàn)爭蘇格拉底經(jīng)歷了雅典歷史上兩次重耍的戰(zhàn)爭：希波戰(zhàn)爭（公元前500年~前449年）與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前43廣前404年）。（二）裨者運動與道德危機戰(zhàn)爭使希臘的政治社會秩序陷入混亂之中，冋吋也使希臘的精神世界和文化價值產(chǎn)生危機，倫理的根基動搖了，沒有普遍的公共倫理，個人道德處于迷茫中，當時的道徳心態(tài)如古希臘的歷史學(xué)家修昔底徳所說：“現(xiàn)在因為文明生活的通常習(xí)慣都處在混亂中，人性傲慢地表現(xiàn)出他的本色，成為一種不可控制的情欲，不受正義的支配，
4、敵視一切勝過它本身的東西。”制度化權(quán)威的缺席，成就了另一批人的個人化權(quán)威，他們被稱作智者，公元前5-4世紀，占希臘的城邦中出現(xiàn)丫一批以教授演講、雄辯和政治知識的職業(yè)人群。這個時期蘇格拉底期望通過白己和人們的交談使得人們能夠重新認識自己，能夠找冋反思精神，而不是輕信智者的言論，從而找到真正意義上統(tǒng)一的道德。二、蘇格拉底道德教育內(nèi)容蘇格拉底道徳教育內(nèi)容的核心若用一字來概括，那就是“善”。我將從一下四方而加以論述。第一，“善是最高的真理”。蘇格拉底認為，“善”是萬物的本源和最高真理。蘇格拉底認為，萬物是受到善或道德的約束才結(jié)合在一起的。善
5、是一切美的標準，是促使靈魂追求美德的動因，它催牛.道德之光并是這種道德光線的主導(dǎo)。在蘇格拉底眼里，善是道徳的最高追求和最高價值取向。他并沒有給善下一個明確的定義，但是通過他對美德和善的討論，我們可以看出，蘇格拉底還是賦予了善以豐富的內(nèi)涵?？偟膩碚f有以下兩個方面：1.善是有秩序的安排。他提出：“任何事物的美德無論實現(xiàn)在身體靈魂或其他任何牛.物中，都不是只憑任意偶然性而能最好地得到的，只能由通過適合于每一事物的秩序和條理性冰能得到，任何事物的美徳都是一種有規(guī)則有秩序的安排。”他認為善和快樂是不同的，善是快樂的最終歸宿，快樂只是善的一個過
6、程。無論是快樂的出現(xiàn)還是美德的出現(xiàn)，我們都是善的。然而這種善不是可以隨便就能得到的，它是一種有規(guī)則的安排，是經(jīng)過秩序和理性才能獲得的。2.善是個體的自制。蘇格拉底說：“智慧是最大的善，你豈不認為，不能自制就使智慧和人遠離，并且驅(qū)使人走到相反的方向嗎？”不難看出來，在蘇格拉底那里，能自制就具有了最大的美德，所以，他要求人們要努力自制。第二，“美德即知識”。“美德即知識”是蘇格拉底道德教育思想的最重要命題。不過，這一命題一直備受后人的爭議。例如，亞里士多德把倫理學(xué)作為行為規(guī)范學(xué)，他極不認同蘇格拉底的“美德即知識”命題，還對此提出嚴厲的批
7、評。對蘇格拉底“美徳即知識”這一命題，中國學(xué)者葉秀山認為：“‘美徳’就類似于理念，只是萬物的‘德’是由人的‘美德’派生出來的，因為萬物之功能和作用，都與人的實踐目的有密切的關(guān)系，人從‘目的’方面把握萬物，就得萬物之‘徳，?！惫P者個人很認同葉先生的看法?！懊赖录粗R”這一命題中的美德，主要含義是人靈魂的品質(zhì)，或說是人在實際生活屮表現(xiàn)出的善良品德，如正義、鋝慧、友愛、自制、勇敢、虔敬等，這種品質(zhì)不是靜止的規(guī)則，而是理性的、實踐的、不斷變化的知識能力和智慧。因此，只有把美德看成是實踐的、可持續(xù)變化發(fā)展的，才能真正理解蘇格拉底的知識和美德的
8、“知”、“行”合一論。這里筆者需耍特別指出的是，蘇格拉底提出的知識概念，既不同于以往自然哲學(xué)家從自然現(xiàn)象的直觀屮得來的物理知識或數(shù)量知識，也不同于智者學(xué)派的相對知識概念。蘇格拉底認為，知識是人們通過理性把握的對事物自身木性的認識，主要
