海德格爾論藝術(shù)作品的本源

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1、-海德格爾論藝術(shù)作品的本源摘要：藝術(shù)作品的本質(zhì)是將存在者之存在的真理自行射入作品之中，也即通過藝術(shù)作品能夠喚起人們對(duì)蘊(yùn)含在存在者之存在那里的世界與大地的原始爭執(zhí)的記憶。這種真理是通過藝術(shù)家作為歷史性的此在對(duì)存在之真理的傾聽和參與完成的。關(guān)鍵詞：藝術(shù)存在的真理世界大地原始爭執(zhí)海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一開篇就對(duì)本文的主題進(jìn)行了充分的界定：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)。某件東西的本源乃是這件東西的本質(zhì)之源。對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問就是追

2、問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源”1。也就是說，這篇文章探討的核心話題可以分解為兩個(gè)層次的問題：一是藝術(shù)作品的本質(zhì)是什么？二是這種本質(zhì)如何實(shí)現(xiàn)自身，即它的來源是什么，或者說藝術(shù)作品是如何成為藝術(shù)作品的？一、藝術(shù)作品的本質(zhì)海德格爾首先回答的是第一個(gè)問題。通常人們要規(guī)定一個(gè)名詞的含義都是采用屬加種差的方法，海德格爾在定義藝術(shù)作品的本質(zhì)時(shí)也是采用了這種方法，海德格爾是將“藝術(shù)作品”這一概念和它的上位概念“物”、同屬不同類的概念“器物”這兩個(gè)概念進(jìn)行比較分析中來充分界定藝術(shù)作品的本質(zhì)。-頁腳---首先，藝術(shù)作品當(dāng)然是一種物。海德格爾說，如果我們從藝術(shù)作品

3、的未經(jīng)觸及的現(xiàn)實(shí)性角度去觀賞它們，同時(shí)又不自欺欺人的話，就必將看到，這些作品就是自然現(xiàn)存的東西，與物的自然現(xiàn)存別無二致。一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。人們運(yùn)送藝術(shù)作品，就像從魯爾區(qū)運(yùn)送煤炭，從黑森林運(yùn)送木材一樣。戰(zhàn)役中的士兵把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里，貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣。也就是說無論多么偉大的藝術(shù)品，它必然承載于一定的物之中，對(duì)沒有藝術(shù)眼光的人來說，它就是純?nèi)坏囊粋€(gè)物，更為重要的是，人們完全可以把藝術(shù)品當(dāng)成一個(gè)物來運(yùn)作，人們可以搬運(yùn)它，懸掛它，出售它。之所以如

4、此，是因?yàn)樗囆g(shù)作品無論如何也擺脫不了物的因素，在建筑品中有石質(zhì)的東西，在木刻中有木質(zhì)的東西，在繪畫中有色彩的東西，在語言作品中有語音，在音樂作品中有聲響?？傊?，物是藝術(shù)的載體，離開了物，藝術(shù)無法顯現(xiàn)自身。但是，藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品又不僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)物，它必然還承擔(dān)了別的屬性。這種別的屬性又是什么呢？我們知道藝術(shù)作品不是一個(gè)純?nèi)晃?，它?jīng)過了藝術(shù)家的加工和改造，或者說它是藝術(shù)家的創(chuàng)造，所以它是一種人為的東西。人為的東西必然要承載人的目的。而人的目的又可以大致分為兩種：實(shí)用的目的和非實(shí)用的目的，能承載人的實(shí)用目的，實(shí)現(xiàn)一定的實(shí)用功能的

5、人造物，海德格爾把它叫著“器具”，藝術(shù)是與器具相對(duì)的一種人造物。那么什么是器具呢？為了說明這個(gè)問題，海德格爾引入了形式和質(zhì)料這一對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)范疇。他認(rèn)為，器具的有用性是一種基本特征，由于這種特征，器具便凝視我們，亦即閃現(xiàn)在我們面前，并因而現(xiàn)身在場。不光是賦形活動(dòng)，而且隨著賦形活動(dòng)而先行給定的質(zhì)料選擇，因而還有質(zhì)料與形式的結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治地位，都建基于這種有用性之中。服從有用性的存在者，總是制作過程的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品被制作為用于什么的器具。因而作為存在者的規(guī)定性，質(zhì)料和形式就寓身于器具的本質(zhì)之中，器具這一名稱指的是為實(shí)用和需要所特別制造出來的

6、東西。功能規(guī)定了器具的形式和質(zhì)料。舉個(gè)例子，早期的人類為了能夠給自己辟一個(gè)地方供自己休息，抵御風(fēng)寒和酷熱，防止兇猛動(dòng)物的襲擊，就得修建一個(gè)場所，它要足夠堅(jiān)固，能圍出一片獨(dú)立的空間，與外界隔離，當(dāng)然需要有一個(gè)口子以使自己能進(jìn)入這個(gè)空間，它可以按人自己的意愿開合，這就是門。為了要實(shí)現(xiàn)人的這一目的，早期人類試驗(yàn)了很多的材料，最后發(fā)現(xiàn)，用于圍出空間的材料最好用粘土，因?yàn)樗扔锌伤苄杂直容^堅(jiān)固，門最好采用木材，因?yàn)樗容^堅(jiān)固又不是太笨重，容易打開和關(guān)閉，人們把這些材料按一定的方式組織起來，最終建立起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的空間，這就是“房子”。房子就

7、是海德格爾意義上的一種器具。所以器具總是一種功能性的人為制造物。在器具的人為性上，它與藝術(shù)作品類似，但是器具又畢竟要遜色于藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)作品有它的自足性，而器具卻沒有。-頁腳---藝術(shù)作品不是以實(shí)用為目的而被創(chuàng)造出來的，一幅名畫當(dāng)我們不能以審美的眼光去觀照它時(shí)，我們也許會(huì)把它當(dāng)成一張普通的紙，用它來包裹東西。但是這時(shí)這幅名畫不再是以畫的方式出現(xiàn)，而是以紙的方式出現(xiàn)。就藝術(shù)作品作為藝術(shù)作品本身而存在來說，它不是因?yàn)樗挠杏茫且驗(yàn)樗屨胬碓O(shè)入自身，即藝術(shù)作品顯現(xiàn)了真理。真理不是主觀的，真理是客觀的存在，所以藝術(shù)作品是自足的。海德格

8、爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品以自己的方式開啟存在者之存在。這種開啟，也即解蔽，亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理”1。也就是說，藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它承載了藝術(shù)