現(xiàn)代西方哲學(xué)考試重點(diǎn)

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1、-P30叔本華生活意志論一、叔本華的生平活動(dòng)及其哲學(xué)的基本傾向叔本華（AuthurSchopenhauer,1788-1860）是最早對(duì)以黑格爾為代表的理性派思辨形而上學(xué)進(jìn)行全面批判，并明確提出要從根本上改變西方哲學(xué)發(fā)展方向的德國(guó)哲學(xué)家。他出生于一個(gè)銀行家家庭，從小孤僻、傲慢，有精神病氣質(zhì)，終身未娶。年輕時(shí)他曾按父愿去英法學(xué)習(xí)經(jīng)商，后來(lái)?xiàng)壣虖膶W(xué)。1809年赴哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，次年改學(xué)哲學(xué)，是柏。拉圖的崇拜者。1813年以論文《充足理由律的四重根》獲耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)先后居魏瑪、德累斯頓，研究印度哲學(xué)和佛學(xué)，1820年任柏林大學(xué)哲學(xué)講師

2、。1831年因逃避瘟疫離開(kāi)柏林去萊茵河畔的法蘭克福等地，1833年起至死均孤棲于法蘭克福的一個(gè)小旅店中。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》（1819）、《論自然意志》（1836）、《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》（1841）等。其中《作為意志和表象的世界》是他的代表作。該書(shū)出版后無(wú)人問(wèn)津，1848年革命失敗后，以批判理性、宣揚(yáng)悲觀主義為主要特征的叔本華哲學(xué)受到極大歡迎，他本人因此聲名大震。不過(guò)，叔本華哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的意義，主要還不在于它適應(yīng)了1848年后德國(guó)的特殊的社會(huì)環(huán)境，而在于它對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判正好適應(yīng)了即將到來(lái)的西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的

3、潮流，成了這一潮流的重要推動(dòng)者之一。對(duì)叔本華影響最大的是康德、柏拉圖和佛教哲學(xué)，他的哲學(xué)在基本框架上仍然是一種體系哲學(xué)。從形式上說(shuō)，他的世界體系類似康德，即把世界二重化為現(xiàn)象（表象）和自在之物，不過(guò)，自在之物在他看來(lái)總能是一種非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。二、作為表象的世界叔本華認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物，而只是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西，都相對(duì)于作為主體的人而存在，“世界是我的表象”?？茖W(xué)知識(shí)是表象之間聯(lián)系的知識(shí)，表示一個(gè)已知對(duì)象的系統(tǒng)。而支配關(guān)于現(xiàn)象世界的知識(shí)的基本原則是充足理由律。它有四種表現(xiàn)形式：物理理由、邏輯理

4、由、數(shù)學(xué)理由、倫理理由。與之相應(yīng)的四種表象能力（四重根）是：直觀、思維、感性現(xiàn)象、獨(dú)立。任何客體（對(duì)象）都是主體運(yùn)用其固有的表象能力及相應(yīng)的先天的充足理由律構(gòu)成的。這種觀點(diǎn)與康德關(guān)于主體利用先天感性形式和知性范疇來(lái)構(gòu)造對(duì)象的觀點(diǎn)很類似。叔本華的獨(dú)特之處在于他反對(duì)把認(rèn)識(shí)論層面的主體和客體當(dāng)作獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對(duì)而存在。他的理論的出發(fā)點(diǎn)是既不是客體也不是主體，而是融主客于一體的表象。唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤在于把客體和主體作為獨(dú)立存在的實(shí)體，割裂主客體的統(tǒng)一，將認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題等同于本體論問(wèn)題，使認(rèn)識(shí)僵化，以至走向絕對(duì)主義和

5、獨(dú)斷論。三、作為意志的世界叔本華哲學(xué)的另一獨(dú)特之處在于對(duì)作為世界的“另一面”的自在之物作了唯意志主義的解釋。他認(rèn)為存在的東西本身，即自在之物，只能是意志。首先，人的真正本質(zhì)是意志。人最根本的東西是情感和欲望，也就是意志。過(guò)去理性派哲學(xué)家把思維（理性）看做是先于其情感意志的東西，其實(shí)，意志高于理性。人首先有意志，然后才認(rèn)識(shí)所要認(rèn)識(shí)的東西。人的理性、思想等只不過(guò)是意志的體現(xiàn)方式。理性和思想的目的不是其本身，而是作為滿足意志、欲望的手段。其次，整個(gè)世界的本質(zhì)也是意志，世界的一切都是意志的外在表現(xiàn)。意志作為人的本質(zhì)與作為世界的本質(zhì)是統(tǒng)一的。被叔本華當(dāng)

6、作自在之物的意志是無(wú)意識(shí)的、即“盲目的、不可遏制的沖動(dòng)”-頁(yè)腳---。其特點(diǎn)是求生存，故可稱為生存（生活）意志。為了求生存就必須戰(zhàn)勝死亡。戰(zhàn)勝死亡的辦法是繁殖后代，因此生存意志必伴有生殖意志。人的兩性關(guān)系、愛(ài)情、婚姻無(wú)非是實(shí)現(xiàn)生殖意志的工具。他把生活意志說(shuō)成是宇宙意志，它們對(duì)象化為不同等級(jí)的理念，這些理念在現(xiàn)實(shí)世界中的不同等級(jí)的事物上表現(xiàn)自身。愈是處于較高級(jí)階段的理念愈能清晰而完整地表現(xiàn)意志。處于最高級(jí)的理念是人的理念。人與其他東西不同，他能夠發(fā)現(xiàn)自己，知道自己既是意志又是表象，也知道世界既是意志又是表象。天才人物在其直覺(jué)中超脫了一切時(shí)間、空

7、間、因果關(guān)系等現(xiàn)實(shí)關(guān)系，他不再是一個(gè)特殊的人，而是作為理念的人、他作為認(rèn)識(shí)主體是純粹主體，是意志本身；而作為他的認(rèn)識(shí)對(duì)象的也不是一般事物，不是現(xiàn)實(shí)事物，而是事物的理念，即意志本身。作為認(rèn)識(shí)主體的意志與客體的意志是同一個(gè)意志，二者實(shí)質(zhì)上已融為一體。因此意志世界也就表現(xiàn)為主體的意志世界，“世界也就是我的意志”。不過(guò)需要注意的是，叔本華不是把意志當(dāng)作某種精神實(shí)體，而是當(dāng)作超越主客分立的某種活力和傾向。四、理性和直覺(jué)叔本華將認(rèn)識(shí)分為兩種：一種是科學(xué)的理性和概念的認(rèn)識(shí)，另一種是非理性的、非科學(xué)的認(rèn)識(shí)。前者只能及于表象（現(xiàn)象）世界，其主要作用是實(shí)踐性的，

8、即充當(dāng)生活意志的工具，但不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，要達(dá)到實(shí)在、獲得具有客觀意義的真理只能通過(guò)非理性的直覺(jué)。這種直覺(jué)發(fā)生于時(shí)空以外、超出經(jīng)驗(yàn)和思維的范圍。它使人的整個(gè)意識(shí)沉