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《現(xiàn)代西方哲學(xué)重點(diǎn)小結(jié)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、-現(xiàn)代西方哲學(xué)是指始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后的西方哲學(xué)。1、啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)主義、理性主義和樂(lè)觀(guān)主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)的地位大大提高，甚至要取代上帝在西方人中的地位；2、中西哲學(xué)的區(qū)別：西方古代哲學(xué)是自然哲學(xué)；而中國(guó)古代哲學(xué)是人文哲學(xué)；3、與其說(shuō)藝術(shù)家在描繪的是自然的客觀(guān)世界，還不如說(shuō)他在描述自己的心靈世界；4、文藝復(fù)興時(shí)期人的發(fā)現(xiàn)帶動(dòng)了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生了近代科學(xué)；5、科學(xué)是什么？科學(xué)說(shuō)到底是人對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)對(duì)科學(xué)的崇拜到了極點(diǎn)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響把科學(xué)抬到那么高比西方還高?文科沒(méi)有院士歌頌理性靠人的理智衡量一切正好社會(huì)
2、所需的平等真理人權(quán)用此代替迷信強(qiáng)權(quán)起到掃除無(wú)知習(xí)俗西方很早就現(xiàn)代化?樂(lè)觀(guān)的氛圍導(dǎo)致了實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義科學(xué)主義和人本主義思潮兩大思潮人本是對(duì)啟蒙精神的反思和批判人的情感和感性都不要了嗎？人是機(jī)器~~牛頓?對(duì)實(shí)證功利工具科學(xué)主義的反思啟蒙精神把牛頓視為中心后來(lái)很多人批判如盧梭用浪漫主義批判科學(xué)資本主義的社會(huì)矛盾啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)萬(wàn)能的。?第一次第二次世界大戰(zhàn)就是發(fā)生在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)候和地方滅絕人性法西斯的危機(jī)?西方哲學(xué)的兩大背景什么叫科學(xué)？什么叫哲學(xué)？在人文領(lǐng)域的概念是很難定義的馬赫“要素說(shuō)”：顏色、聲音、壓力等要素的復(fù)
3、合（感覺(jué)的復(fù)合）構(gòu)成物體。思維經(jīng)濟(jì)原則：用最簡(jiǎn)單、最不費(fèi)勁來(lái)說(shuō)明一切，即是感覺(jué)。以實(shí)證主義精神，感覺(jué)主義標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別科學(xué)與形而上學(xué)，科學(xué)的研究對(duì)象是由感覺(jué)的要素所組成的。任何概念如不能還原為感覺(jué)要素都是心靈的虛構(gòu)。將神、自由意志、靈魂、原子、物質(zhì)、以太......都清除出去。牛頓時(shí)期的科學(xué)與上帝相聯(lián)系，并認(rèn)為上帝是最高的科學(xué)。自由意志、靈魂、原子（馬赫時(shí)代）、以太皆無(wú)法為人親眼所見(jiàn)。邏輯實(shí)證主義，分析哲學(xué)?？茖W(xué)的負(fù)面影響刺激人本主義、人文主義的興起和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象：人變成機(jī)器的奴隸（人變成手段）何以哲學(xué)家在
4、科學(xué)家面前名譽(yù)掃地？關(guān)于顏色理論的爭(zhēng)論：牛頓之后百年，先是歌德、后是黑格爾反對(duì)白光由單色光組合而成的學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致在物理學(xué)家心目中名譽(yù)掃地。因而提出不存在比科學(xué)方法更高的哲學(xué)方法，科學(xué)方法：最高、最有效、最可靠的方法。科學(xué)方法研究應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的中心內(nèi)容，科學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)必須以科學(xué)為根據(jù)為科學(xué)服務(wù)。人本主義突破以認(rèn)識(shí)論為中心的哲學(xué)模式，轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯浚鲝堃浴叭恕睘楸?。人本主義：黑格爾的三段式拐杖（正、反、合）是鐵框框，扼殺了人。人的意志、欲望、情感、本能、非理性應(yīng)當(dāng)高于理性。人本主義和科學(xué)主義兩大思潮開(kāi)始形成人本主
5、義：以“人”為本（非理性的人）非理性主義強(qiáng)調(diào)非理性的體驗(yàn)、意志、本能、生命等現(xiàn)代西方哲學(xué)流派意志主義：叔本華?意志主義是一種把意志視為最高原則，用意志去構(gòu)建世界、規(guī)范人生的理論。叔本華：意志本原論（非理性層面）人的本質(zhì)是意志，理性只不過(guò)是人的外表，最內(nèi)核的是意志，世界的本質(zhì)也是意志。“意志就如勇猛剛強(qiáng)的瞎子”是人的原動(dòng)力，而“理性是亮眼的瘸子”，所有的能量沖動(dòng)是意志在起作用。一直以來(lái)西哲比中哲更強(qiáng)調(diào)理性理性的數(shù)學(xué)為意志（“我要....”）服務(wù)“人的本質(zhì)是意志”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)使得理性和意志的關(guān)系進(jìn)行了“哥白尼式”的轉(zhuǎn)變?！?/p>
6、理性的判斷和推理，包括直覺(jué)想象等都是被意志統(tǒng)帥的”——叔本華如人們對(duì)勝利記憶尤深，而習(xí)慣遺忘失敗，即是意志起的作用?！叭粘Ｉ钪?，意志常被人們忽略。而正是這種常被人忽略的事物人的本質(zhì)是意志，不僅人的心靈是由意志支配的，而且心靈所驅(qū)動(dòng)的行為也是意志的表現(xiàn)——叔本華人從心靈到肉體都是由意志決定的（為何有血液？生存欲望所推導(dǎo)；為何有腦髓？求知欲望所推導(dǎo)......）世界的本質(zhì)是意志（水從高處往下流，因?yàn)樗嬖谝庵荆皇^往下落，因?yàn)槭^存在意志）德國(guó)哲學(xué)家往往從一個(gè)概念推出所有的事物意志的特性：本原性——意志客觀(guān)化為世界萬(wàn)
7、事萬(wàn)物等級(jí)性——萬(wàn)事萬(wàn)物是意志不同等級(jí)的客觀(guān)化普遍性——萬(wàn)事萬(wàn)物都有永恒性——永恒存在欲求性——不安寧，無(wú)盡的努力和追求自由性——不服從任何根據(jù)和必然性現(xiàn)實(shí)性——通過(guò)自身的客體化顯示出現(xiàn)實(shí)性世界表象論：康德認(rèn)為：世界分為表象（人所能見(jiàn)）和自在之物（暗含事物之后）尼采認(rèn)為“在近代理性主義和基督教道德的重壓下，人被扭曲了?！彼俺龅目谔?hào)“上帝死了”.---，整個(gè)歐洲道德的崩潰。他認(rèn)為上帝是虛構(gòu)的，上帝的概念是虛假的，上帝的概念是被發(fā)明來(lái)作為生命的敵對(duì)概念。來(lái)世的概念是被發(fā)明來(lái)貶低生存者的價(jià)值。上帝是人類(lèi)的作品。理性的混
8、亂便是上帝之道。認(rèn)為基督教的道德是一種騙人的謊話(huà)，是人類(lèi)腐化真正的巫婆，因?yàn)樗嬲]人要壓抑自己的本性，它指責(zé)人是有原罪的。謙和、自我犧牲等這些說(shuō)教都在扼殺人的本性。他說(shuō)我是第一個(gè)非倫理主義者。尼采說(shuō)：生命意志的本性不是求生存，而是創(chuàng)造，意志是一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)造沖動(dòng)。強(qiáng)力意志構(gòu)成世界和人生，決定人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，是強(qiáng)力、沖動(dòng)、創(chuàng)造、奮擊和戰(zhàn)斗客觀(guān)評(píng)價(jià)叔本
