黑格爾法哲學(xué)筆記整理

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1、.....頁(yè)眉《法哲學(xué)原理》筆記整理思辨的認(rèn)識(shí)方法一、承諾世界是一個(gè)精神的世界，本質(zhì)是一個(gè)超越有限自然和有限精神的絕對(duì)精神。二、絕對(duì)精神是自在自為的存在，不是一個(gè)抽象、孤立的點(diǎn)，也不是在自然和有限精神之外的存在，它必須顯現(xiàn)在有限的自然和精神之中，因而絕對(duì)精神是一個(gè)大全的存在。三、大全的存在并不是一個(gè)靜止、抽象的存在，它要不斷由內(nèi)向外設(shè)定自己的界限。同時(shí)揚(yáng)棄自己的界限，在不斷向外擴(kuò)張的同時(shí)，又不斷向內(nèi)回溯，從而使絕對(duì)精神展示為一個(gè)個(gè)具體的環(huán)節(jié)，而每個(gè)環(huán)節(jié)都是一個(gè)圓圈式的大全。因而思辨的方法就表現(xiàn)為“正、反、合”的圓圈式的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為一種有體系向無(wú)的相互運(yùn)動(dòng)。在思辨的方

2、法中，思辨的概念是其基本要素，這些概念從屬于一個(gè)嚴(yán)格的邏輯體系，按一種內(nèi)在必然性的方法不斷向前運(yùn)動(dòng)，形成一種終點(diǎn)返回起點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過程。更為重要的是，這種思辨的方法特別強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，思辨和存在的同一性，因而，它是一種超越了形式邏輯、物理、數(shù)學(xué)的方法的更高的方法。這種方法并不是在內(nèi)容之外的方法。它是思辨哲學(xué)唯一的對(duì)象自己展開自己的形式。.....頁(yè)腳.....頁(yè)眉序言第一段：法哲學(xué)原理是對(duì)黑格爾哲學(xué)體系中精神哲學(xué)中客觀部分的一種詳盡的發(fā)揮第二段：黑格爾重點(diǎn)說明了為什么自己的法哲學(xué)原理目前展示給大家的這種體例和形式——1、本提綱面對(duì)公眾，所以必須對(duì)一些日常觀念和當(dāng)時(shí)

3、流行的觀念進(jìn)行分析。2、由于哲學(xué)著作具有個(gè)體，時(shí)代，歷史，民族性，它總是在批判前人的基礎(chǔ)上重新建立，所以很難有固定范圍，確定的本質(zhì)。第三段：黑格爾談到了本書寫作的方法。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)陷入一種可恥的頹廢。要么傳統(tǒng)形式邏輯方法一遭到人們懷疑，要么把人類知識(shí)的可能范圍僅限在現(xiàn)象界，這種種都使哲學(xué)無(wú)法提供絕對(duì)的真理。為了重新認(rèn)識(shí)真理，需改造我們的邏輯和認(rèn)識(shí)的方法。而他認(rèn)為，唯一適用于認(rèn)識(shí)超驗(yàn)對(duì)象就是他的思辨方法。這種方法可將哲學(xué)從頹廢中拯救出來(lái)。至于這種方法是什么，包含哪些形式和特點(diǎn)，黑格爾讓人們?nèi)⒖础哆壿媽W(xué)》。他僅強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，即這種思辨的方法是內(nèi)容和形式統(tǒng)一的方法。

4、第四段：黑格爾首先對(duì)那些自以為最徹底了解事物的人的觀點(diǎn)做了批評(píng)，那種人認(rèn)為，思想的形式是外在于內(nèi)容的無(wú)關(guān)緊要的東西，哲學(xué)的任務(wù)僅在于發(fā)現(xiàn)思想的內(nèi)容和真理。他們往往把一些習(xí)見當(dāng)作真理告訴大眾，由于這種習(xí)見具有主觀性與偶然性，其之間往往相互矛盾。而黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的哲學(xué)意義，恰在于從這些彼此沖突的習(xí)見中去發(fā)現(xiàn)那些恒久不變的、普遍的東西，即發(fā)現(xiàn)邏輯理念自己展開自己的內(nèi)容。第五段：黑格爾首先強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)于法、倫理、國(guó)家的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在其合理的內(nèi)容層面，而且要是這些內(nèi)容獲得合理的形式，要認(rèn)識(shí)到這些內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。為達(dá)到此目的必須做到自由的思想，而所謂有自由的思想，就是排

5、除一切外在、內(nèi)在、主觀、現(xiàn)成的東西的干擾，讓內(nèi)容自己展開自己。第六段：黑格爾談到兩種對(duì)法律的態(tài)度：1、把大眾所接受的真理當(dāng)作法律的依據(jù)。但是此觀點(diǎn)很容易造成困惑——如何從無(wú)限分歧的意見中發(fā)現(xiàn)公認(rèn)為有效地東西；2、為克服此障礙，出現(xiàn)了關(guān)于法律的第二種極端：這種觀點(diǎn)為：既然難發(fā)現(xiàn)公認(rèn)有效的東西，那么，與其找抽象的普遍性還不如去尋找被每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心情感所認(rèn)同的意見，以此意見來(lái)作為法的根據(jù)。黑格爾認(rèn)為這兩種態(tài)度都不是關(guān)于法.....頁(yè)腳.....頁(yè)眉的自由思維，如果說第一種態(tài)度還有可能帶來(lái)行為上的合法性的話，第二種，由于堅(jiān)持內(nèi)心情感與公認(rèn)有效物之間的對(duì)立，從而使這種態(tài)度所堅(jiān)

6、持所謂法變成了一種非法或者不法。這兩種態(tài)度的共同點(diǎn)事：不是法令原則自身的自我展開。PS：在此提出的第一種態(tài)度實(shí)際上是在前現(xiàn)代的立法中所普遍存在的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)與西方中世紀(jì)立法都屬于第一種情況。而第二種，是在西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后很流行的一種觀點(diǎn)。特別是后現(xiàn)代主義法學(xué)所推崇的觀點(diǎn)。第七段：黑格爾重點(diǎn)談?wù)摿藢?duì)真正自由思維形成障礙的第三種觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)認(rèn)為：為了體現(xiàn)思維的自由行，就必須背離甚至敵視公眾所承認(rèn)的東西。這實(shí)際上事預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，那就是公眾所承認(rèn)的現(xiàn)存的國(guó)家和倫理并不合乎理性，自由思維的任務(wù)就在于在公眾承認(rèn)的現(xiàn)存的國(guó)家之外去發(fā)現(xiàn)并提供另一種理論，使國(guó)家理性化。照此觀

7、點(diǎn)可得出如下結(jié)論——真正理性的國(guó)家從來(lái)沒有存在過。它開始于秉持自由思維的個(gè)體的那個(gè)下的理性設(shè)計(jì)。黑格爾認(rèn)為，此觀點(diǎn)最典型的表現(xiàn)形式就是社會(huì)契約論。每個(gè)提出社會(huì)契約論的人實(shí)際上都堅(jiān)持如下的思想前提——承認(rèn)自然界是一個(gè)合理的社會(huì)，理性已先在地存在于自然界之中，人的主觀理性的努力僅僅在于發(fā)現(xiàn)自然界中存在的現(xiàn)實(shí)理性，但是這些人認(rèn)為，倫理的世界與國(guó)家卻并不是本身就合理的，而是受偶然和韌性擺布的?，F(xiàn)存的精神世界是不合理的，但是它又應(yīng)該合乎理性。所以他們認(rèn)為，自由思維的義務(wù)在于推進(jìn)對(duì)精神世界的探討，使現(xiàn)存精神世界合理化，而且每一堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人都相信自己已經(jīng)找到了是精神世界合