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《科學(xué)發(fā)展及其與哲學(xué)、宗教關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、-科學(xué)發(fā)展及其與哲學(xué)、宗教的關(guān)系學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院專業(yè)信號(hào)與信息處理姓名鄭瑩學(xué)號(hào)09307020192009-12-23.---摘要眾所周知，希臘文化是自然科學(xué)之母，在希臘人看來哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，所以在宗教、哲學(xué)、科學(xué)一體化的前科學(xué)時(shí)代，科學(xué)既不是獨(dú)立的社會(huì)力量，亦非獨(dú)立的學(xué)術(shù)?？?，科學(xué)或孕育在哲學(xué)的襁褓之中，或依附于宗教，成為“神學(xué)的婢女”。文藝復(fù)興以后，采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開始建立在牛頓動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主意哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué)，
2、同時(shí)，當(dāng)代的科學(xué)也很快地對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了，由此，更加加速了哲學(xué)和科學(xué)的分離。不過，進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視，因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)哲學(xué)，對(duì)神學(xué)，對(duì)宗教，又有了意義。本文主要通過講述西方科學(xué)史的大概發(fā)展來論述科學(xué)同哲學(xué)和宗教的關(guān)系。關(guān)鍵字科學(xué)哲學(xué)宗教.---“有兩種東西,我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久,它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈,這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”人類從愚昧無知到懵懵懂懂，從野蠻到文明，
3、人類社會(huì)的不斷發(fā)展史也正是人類不斷探求真理的過程，正如康德所說的繁星密布的蒼穹是對(duì)自然的不斷探索，心中的道德是對(duì)自身的不斷探索，正是在這種不斷探索之中，人類文明才會(huì)不斷進(jìn)步，才會(huì)造就出今天的科學(xué)，今天的世界?，F(xiàn)代的科學(xué)的絕大宏偉的大廈，或許是人類心靈的最偉大的勝利，但是，它的起源、發(fā)展和成就卻是我們所知道最少的一部分，在它的發(fā)展過程中，它與哲學(xué)和宗教的關(guān)系到底是如何。在讀完丹皮爾的《科學(xué)史及其與哲學(xué)宗教的關(guān)系》后，我大概論述我的想法。一科學(xué)在巫術(shù)和迷信原始宗教中的孕育費(fèi)雷澤在《金枝集》中提出，巫術(shù)、宗教和科
4、學(xué)是按這樣的先后次序出現(xiàn)的，還有一位人類學(xué)家里弗斯以為，巫術(shù)和原始宗教是從野蠻人對(duì)世界懷有朦朧的敬畏和神秘感覺中，同時(shí)產(chǎn)生的。除此之外，馬林諾夫斯基認(rèn)為，原始人把可以用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀察或傳說加以處理的簡(jiǎn)單現(xiàn)象和他們所無法理解或控制的神秘的、不可估計(jì)的變化，明確地區(qū)別開來。前者引向科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。馬林諾夫斯基認(rèn)為，原始宗教的起源應(yīng)該到人對(duì)死亡的態(tài)度、人對(duì)復(fù)活的希望及人對(duì)倫理上的神道的信仰中去尋找。也有人認(rèn)為，巫術(shù)，現(xiàn)在看來是一種很可笑的東西，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)也不能帶給人們一定的安全感，人們漸漸的不再相
5、信巫術(shù)，轉(zhuǎn)而與討好荒野中的捉摸不定的精靈、神或鬼，希望這些能滿足他們的要求，這樣就過度到了某種形式的原始宗教。與此同時(shí)，簡(jiǎn)單工藝得到了發(fā)展，火的發(fā)現(xiàn)和取得，工具的改進(jìn)，確通過不那么富于浪漫意味、然而確更加可靠的道路，奠定了科學(xué)的另一基礎(chǔ)——或許是唯一基礎(chǔ)。但是，人們還需要一些更深刻的信仰來滿足他們的探索不已的靈魂，因此，科學(xué)并不是在一片廣闊而有益于健康的草原——愚昧的草原——上發(fā)芽成長(zhǎng)的，而是一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林——中發(fā)芽成長(zhǎng)的，這片叢林一再地對(duì)只是的幼苗加以摧殘，不讓它成長(zhǎng)[1]。我們可以想
6、象出在生產(chǎn)力水平十分落后的原始社會(huì)，任何一點(diǎn)自然災(zāi)害對(duì)人類來說都是一種滅頂之災(zāi)，這就使得人們?nèi)で笃渌臇|西來守護(hù)自己，巫術(shù)，原始宗教都給人類心靈帶來一定的安定作用。二自然科學(xué)在希臘的興盛正如在摘要中論述的，在希臘人看來哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，希臘文化是自然科學(xué)之母。在黑暗的中世紀(jì)來臨之前是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，科學(xué)的各方面都得到了很大的發(fā)展，哲學(xué)在這一時(shí)期尤其興盛，出現(xiàn)了一大片有名的哲.---學(xué)家們，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等等，也涌現(xiàn)了許多哲學(xué)派別，我們將介紹其中的一些。中期的米利都學(xué)派的哲學(xué)基本上
7、是自然哲學(xué)，它第一個(gè)假定整個(gè)宇宙是自然的，從可能性上來說，是普通知識(shí)和理性探討所可以解釋的。泰勒斯提出水或濕氣是萬物的本質(zhì)。之后的阿納克西曼德得出結(jié)論，天空的可見的穹窿是一個(gè)完整的球體的一半，地球就處在這個(gè)球體的中心，并提出世界是由于混沌未分的原質(zhì)中的對(duì)立面分裂而產(chǎn)生的，從而追溯到每天在自然界起作用的普通力量的活動(dòng)的開端，進(jìn)而提出了一個(gè)理性的機(jī)械論的哲學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以為物質(zhì)是由土、水、氣、火四者組成；他們發(fā)展了幾何學(xué)這一演繹科學(xué)；并且把數(shù)的抽象概念提高到突出地位，認(rèn)為數(shù)就是存在由之構(gòu)成的原則。在對(duì)物質(zhì)的
8、特性的問題上，有一個(gè)重要的原子論的基本觀念，德謨克利特用比較簡(jiǎn)單的要素來解釋物質(zhì)特性，物質(zhì)是由散步在真空中的終極粒子組成的。原子說解釋了當(dāng)時(shí)已知的一切有關(guān)事實(shí)——蒸發(fā)、凝聚、運(yùn)動(dòng)和新物質(zhì)的生長(zhǎng)。問題是，原子本身能夠無限分割下去嗎？唯心主義者反對(duì)吧宇宙看做是非人的，而在希臘，原子哲學(xué)就是因持有這種看法而遭到反對(duì)。在科學(xué)上，德謨克利特的原子說要比它以前或以后的任何學(xué)說都更接近于現(xiàn)代觀點(diǎn)。在書中，丹皮爾說道：原子說在柏
