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《東方與西方，分歧而互補.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《中西比較詩學(xué)新探》課作業(yè)東方與西方，分歧而互補——讀《中西比較詩學(xué)新探》雜感姓名：王霄云專業(yè)：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向：翻譯理論與實踐學(xué)號：2009279近讀史忠義老師《中西比較詩學(xué)新探》深為其所涉知識面之廣所吸引，又為史老師分析的中肯、深切所折服。正如史老師所說，人文學(xué)科之間緊密相聯(lián)，本書雖是講述詩學(xué)或曰文論，但其中所包含的文化對比的信息卻是撲面而來?！爸形髟妼W(xué)的根本區(qū)別也許并不在于表面的詩學(xué)觀本身的差異，而在于這些詩學(xué)觀背后的哲學(xué)基礎(chǔ)的區(qū)別以及詩人和詩論家的思維類型的差異。西方詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是造物說（包括理念說和
2、數(shù)字說）。中國詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是感物說......中西詩學(xué)的所有重大差異幾乎都可以歸結(jié)到這兩種宇宙觀的根本差異上面?！薄爸形髟妼W(xué)的另一根本區(qū)別反映在人的思維類型的差異方面......而中和型思維與迷狂型思維則是性質(zhì)上的區(qū)別?！钡@兩方面，即“思維特征與宇宙觀互相影響，思維特征影響人們世界觀的形成和選擇，而宇宙觀又培養(yǎng)人們的思維特征?！蹦敲粗形鲀煞N不同的世界觀又是如何形成的呢？我們可以想象，當(dāng)東西方的早期人類經(jīng)歷了漫長的原始社會剛邁進文明的門檻之時，原始宗教與巫術(shù)之風(fēng)依然盛行，人們的頭腦中充滿了拙稚的神話思維。繼承了埃及文明
3、的古希臘人開始生活在愛琴海之畔氣候溫和、狹小而寧靜的山間平地或海濱平原上，目之所及便是天空、山水與海洋。在這樣一個小巧而完整的生活空間中，內(nèi)無勞作之?dāng)_，外無強敵之侵，古希臘的公民們便開始了他們的玄思與爭辯，合唱隊的操練和民主政治的實驗。他們是如此熱衷于剛學(xué)會的哲思與藝術(shù)，如此珍愛個人的自由，也便沒有一統(tǒng)天下的雄心壯志，此時的希臘文明之花便在荷馬史詩的吟唱與奧林波斯山諸神的守護下燦爛盛開。若說德謨克利特的原子說尚在具體世界之內(nèi)，畢達哥拉斯的萬物源于數(shù)字則是抽象之探求，均是古希臘人逐漸擺脫神話思維并使之理性化的一種表現(xiàn)，及至
4、柏拉圖將世界劃分為現(xiàn)實世界與形式理念世界則為形而上學(xué)的鼻祖，于思辯上自有其極大價值，但同時也為此后基督教的上帝創(chuàng)世說留下了地位。從此，無論是仰望理念世界還是上帝，西方人的目光一直追求著蒼穹之上的崇高，而視物質(zhì)人間為卑下。與之相對，在地球另一端大河之畔的華夏族，地處廣闊原野之中，許多氏族匯聚于中原，發(fā)生了慘烈的沖突，繼而融合，然后又有新的族群從外部侵入，經(jīng)過斗爭兼并，又形成了新的更強大的部落聯(lián)合。如此廣闊的政治舞臺促成了中華文化早熟的軍事智慧與政治文明；夏、商、周三代相繼更迭的巨大歷史事實又進一步使周初的文化精英們對傳統(tǒng)的
5、代表天命、神意的政治權(quán)力進行了深刻、徹底的反思，從而認識到政權(quán)的更替并非出于天命，而是由于人的德行。于是關(guān)于上天的幻想已然破滅，珍惜先祖的智慧、注重個人品德的修養(yǎng)首先從上層階級開始推廣，禮樂制度因此而制定。至五百年后孔子之時，禮樂崩壞，道德淪喪，一種對過去的“黃金時代”的追憶使他肩負起匡正世道人心的責(zé)任，他雖然念念不忘先代的禮樂，但往者已不能復(fù)返，周室衰微，諸侯紛爭，此時的濟世已不再可能是自上而下地建立制度。于是他帶領(lǐng)弟子周游列國，倡導(dǎo)一種天賦責(zé)任說，即君臣、父子、夫妻之間均有領(lǐng)導(dǎo)與服從、相互尊重與愛護的責(zé)任；一個人明白
6、了自己在人際中的位置與責(zé)任，便會知道如何處理家庭內(nèi)部、社會成員之間、國家之間，以至人與宇宙之間的關(guān)系?！凹核挥?，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，皆是由己推人，看似平淡無奇，卻是從平凡人的角度為人世間確立了一種社會的規(guī)范，實際并不簡單。將中西文明早期的這一段歷史進行比較，我們自然可以看到，人之為人，并不是自在之物，而是須有參照系的。古代西方人視上帝或理念世界為個體人存在的根據(jù)，古代中國人則是以人間社會為個體人存在的根據(jù)；一者本于人之外，一者本于人自身。如果要用不同的符號來代表著兩種文明，那么我們可以想
7、到下面的圖形。ABCABCA為中國世代相傳的太極圖，象征著陰陽的對立統(tǒng)一；B為三角形，好像埃及的金字塔、雅典衛(wèi)城；C為錐形，像歐洲中世紀的哥特式教堂建筑。我們也可以認為C是B的一種極端化發(fā)展。利用這兩種符號，我們可以便捷地聯(lián)系到許多事實，簡單地歸納出它們所代表的文化的特點。1、美學(xué)觀A當(dāng)然是以中和、自然為美。它告訴人們矛盾的雙方竟然可以媾和在一起，雖對立卻不可分，雖斗爭而終融合；其圓形亦如地球的形狀，體現(xiàn)的是向心力，是和諧。世事既可以相反相成，禍福又可以相因相倚，正是天行有常，其理昭昭；人生而居于四大（道、天、地、人）之
8、中，則位置已定，無復(fù)可疑，反省修身、敦敏人倫便是矣。B當(dāng)然是以崇高為美。它代表著人類對另一存在的無限崇拜，也代表著人對自然萬物不屑一顧的挑戰(zhàn)。所謂信仰與懷疑，只在一念之間；當(dāng)信仰受挫時便生懷疑，而當(dāng)懷疑疲倦時仍歸于信仰。既然信與疑的對象均不在自身，則其躁動不安與激昂奮進便是靈魂追求歸宿的表現(xiàn)。在西方文學(xué)作品中我們經(jīng)常
