道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc

ID:29117261

大?。?8.00 KB

頁數(shù):6頁

時間:2018-12-16

道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc_第1頁
道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc_第2頁
道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc_第3頁
道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc_第4頁
道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc_第5頁
資源描述:

《道德教育論文—當代道德教育中的兩難困境及其超越.doc》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內容在學術論文-天天文庫

1、道德教育論文:當代道德教育中的兩難困境及其超越摘要:德育的本質在于育德,目的在于成人。人創(chuàng)造了道德,道德與人須臾不可分離,只有從人而不是從道德本身出發(fā)去看待道德教育的作用和存在的理由,才是科學的德育目的論。道德教育既要防止對人作抽象化的理解與臆想性的附會,避免出現(xiàn)道德教育中的浪漫卞義;又要防止純粹的實證卞義與客觀卞義對人的機械“分uI}”與僵化“肢解”,避免出現(xiàn)道德教育中的虛尤卞義。道德教育必須回歸到以實踐為基礎的人的不斷生成的世界中,對現(xiàn)實的道德生活給予+,哈當?shù)年U釋”與“同情的理解”,以促成意義感的生成,從而

2、實現(xiàn)對真實、完整、豐富的人的積極關注。關鍵詞:道德教育;浪漫卞義;虛尤卞義;人生意義理論教育與人的"lil代適德教育,II的兩難困境及其超越道德教育作為一項重要的人類教育實踐活動,其本質在于培育人的品德,日的在于使人成為“人”,并使人過上有道德的生活。現(xiàn)實生活世界中的一切都處在永恒的變動之中,一切的現(xiàn)實都將成為非現(xiàn)實,這是生活本身的內在規(guī)定性。11,是這種永恒的變動與不斷超越的內在規(guī)定性,使得道德教育一方面需要不斷地從現(xiàn)實的道德生活出發(fā),對道德生活的非現(xiàn)實性給予準確的說明與精確的算計;另一方面,又需要不斷地對現(xiàn)實

3、道德生活的現(xiàn)實性給予反思性的批判和對理想道德生活的實現(xiàn)提供超越性的價值理念。當?shù)赖陆逃敕皆O法試圖對現(xiàn)實的道德生活作出準確的說明與精確的算計之時,我們過多地依賴于科學的實證與客觀,忽視生活世界的完整與豐富,從而對人及人的現(xiàn)實生活造成機械化的“分割”與僵化的“肢解”,使道德教育出現(xiàn)虛無卞義;當?shù)赖陆逃^多地注重提供超越性的價值理想與對理念世界的邏輯重建的時候,又有可能導致對人作抽象化的理解與臆想性的附會,從而出現(xiàn)道德教育中的浪漫卞義。這就是當前存在于道德教育中的兩難之困。德育中的浪漫卞義,其本質是卞觀的建構,原因在

4、于對人作出了抽象性的理解;德育中的虛無卞義,其本質是客觀的說明,原因在于對人給予了破碎性的關注。一抽象的人與道德教育中的浪漫主義在我們的道德教育中始終存在著一種浪漫卞義的傾向。之所以稱其為浪漫卞義,原因在于,其對理想中的道德生活提供了美好的目具有超越性的價值理念,但其本質卻是一種典型的卞觀建構,是對理念世界的邏輯重建,其思維方式是不斷的向外探求,其根源在于對人做出了抽象性的理解。所謂對人的抽象性理解,即把人的某一屬性抽象出來,賦予其絕對的性質,并將其轉換為與人的生活世界相對立的彼岸世界中的終極存在,如柏拉圖的“絕

5、對理念”,亞單士多德的“實體”,中世紀的“上帝”,從而使人的存在走出了人的生活世界及人本身,人被規(guī)定為或者預定為某種“集合體”,人必須依靠自身的理性及信仰,并通過不斷的向外尋求以求分有“絕對理念”及“神性”而成為人,這種人其實質是“抽象的人”亦是“虛假的人”。對人的抽象化的理解,使得道德教育出現(xiàn)了兩種偏倚,其一是道德教育對“完人”的推崇,其一是道德教育中存在的“移情”向度。1.德育對“完人”的推崇道德教育的本質在于促使人不斷的尋求精神上的超越與境界上的提升,這是人的理智能力使然C人總是憑借自己的理性在有限與無限,

6、有形與無形,己知與未知之間不斷的找尋。一方面在找尋大自然的秘密,以求不斷地戰(zhàn)勝、控制并利用它,這滿足了人的進取、征服以求得安身立命并不斷創(chuàng)造新的需要的欲望;另一方面人又在不斷的追求精神世界的崇高與神爺,不斷的提升自我的精神境界,試圖不斷的超越“現(xiàn)實的我”,以期達到“理想的我”。}‘]為了達到“理想的我”,道德教育對人提出了成“爺”,成“神”的要求。占代西方的柏拉圖強調人對“絕對理念”的分有,卞張人應當不斷的對“通體透明”的“爺賢”境界的追尋。}2]到了中世紀,西方道德教育的核心卞張就是強調人對“神性”的分擔;占代

7、東方的孔了卞張應將感性形式的“美”與倫理道德的“善”圓滿地統(tǒng)一起來,做到“盡善”又“盡美”,方是人生最高的日標訴求,即“爺人”的理想境界。在教育還沒有出現(xiàn)分科化的占代,東西方的教育都是“白一科全}弓式的教育”,西方的博雅教育崇尚對“完人”的培養(yǎng),孔了提倡的六藝”教育也有追尋“完人”的企圖。占代東西方教育對“完人”的推崇,在教育的源頭上為后世的道德教育奠定了成“爺”,成“神”的價值訴求,成為后世道德教育中永遠難以消匿的價值理念?!巴耆恕笔峭昝罒o缺的人,其本質不是人,是神或者外在于人本身而由人通過自己的理性與理想設定

8、的“虛假的人”。追求“完人”的道德教育在本質上就是趨于“無人”的教育,因此,這樣的道德教育只能把人當做“神”或者“爺”一樣來塑造。2.道德教育中的“移情”向度從教育的起源而言,教育源自于人類的理性與理想。人的理性本質表現(xiàn)在:人不希望重復自己過去的錯誤,也不希望丟棄己經摸索成功的經驗,于是人們就希望把己經總結出來的經驗直接傳授給下一代,這就是教育活動產生的原初動因,亦是潛隱

當前文檔最多預覽五頁,下載文檔查看全文

此文檔下載收益歸作者所有

當前文檔最多預覽五頁,下載文檔查看全文
溫馨提示:
1. 部分包含數(shù)學公式或PPT動畫的文件,查看預覽時可能會顯示錯亂或異常,文件下載后無此問題,請放心下載。
2. 本文檔由用戶上傳,版權歸屬用戶,天天文庫負責整理代發(fā)布。如果您對本文檔版權有爭議請及時聯(lián)系客服。
3. 下載前請仔細閱讀文檔內容,確認文檔內容符合您的需求后進行下載,若出現(xiàn)內容與標題不符可向本站投訴處理。
4. 下載文檔時可能由于網(wǎng)絡波動等原因無法下載或下載錯誤,付費完成后未能成功下載的用戶請聯(lián)系客服處理。
关闭