當(dāng)代學(xué)校道德教育困境探究

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1、當(dāng)代學(xué)校道德教育困境探究【摘要】本文認(rèn)為,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,價(jià)值取向功利引起了許多道德問題。從學(xué)校方面來看,存在著道徳教育的起點(diǎn)困境、知行分離困境、間接道德經(jīng)驗(yàn)作用有限的困境、當(dāng)代學(xué)校已經(jīng)無力承擔(dān)公共善的教育重任的困境、當(dāng)代道德教育很難讓人達(dá)到靈魂卓越的終極困境等問題。這些困境及問題的提出期望引起半代學(xué)校道德教育者的高度重視。【關(guān)鍵詞】學(xué)校;道德教育;困境;啟示受經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊,引起德育文化在全球范圍內(nèi)迅速整合,新IH道德體系的沖突產(chǎn)生許多道德問題。當(dāng)人們反思這些道德問題時(shí),不由自主的將矛頭對(duì)準(zhǔn)學(xué)校道德教育。人們対學(xué)校道德教育問責(zé)的同時(shí),也應(yīng)

2、該對(duì)整個(gè)道德系統(tǒng)進(jìn)行重新左位。學(xué)校重智輕德,德育步履艱難,道德教育隨之趨于教育的邊緣。現(xiàn)在道徳教育存在很多困境,困境何在?一、起點(diǎn)困境:美德是否可教對(duì)一個(gè)事物評(píng)價(jià)的開端就是對(duì)這個(gè)事物本身的懷疑。同樣,當(dāng)我們?nèi)ズ饬康赖陆逃Ф葧r(shí),一個(gè)起始性的難題我們不能不去面對(duì),那就是學(xué)校道德教育在美德形成過程的冇效性問題。學(xué)校道德教育是否萬能、還是無能,或者說學(xué)校道徳教育在美德的形成過程中作用維度,這是我們探討道德教育Z前必須明確的問題。如果學(xué)校道德教育在美德形成過程中起決定性的作用,那么現(xiàn)在社會(huì)道德滑坡的原因何在?如果學(xué)校道德教育沒有作用,那么學(xué)校道德教育存在的意義

3、又何在?這是我們必須明確的問題。美徳是否可教?一直是一個(gè)世界性和歷史性的困惑。蘇格拉底首先提出并給出了自己的回答。古代哲人和現(xiàn)代學(xué)者也對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入的探討并給出了自己的觀點(diǎn)。主知派認(rèn)為:知識(shí)就是美德,一個(gè)人知善必然行善,知惡必不作惡。因?yàn)榈缽灾R(shí)可教,固美德可教;有人認(rèn)為言傳無效,美德不是通過知識(shí)灌輸?shù)脕淼?,身教才是美德獲得的有效方式。道德楷模在美德養(yǎng)成的過程中發(fā)揮了重要的示范作用;還有人認(rèn)為學(xué)校僅僅能教給學(xué)生一些諸如誠(chéng)信、愛國(guó)等空洞的美德概念,但學(xué)校無法左右踐行美德;還有人認(rèn)為美德源于豐厚的道德生活,源于平時(shí)生活的沉淀,無需刻意說教。這些都是從

4、美德獲取方式上回答美德是否可教這個(gè)問題的。還有些專家和學(xué)者從受教育者年齡階段這個(gè)維度去闡述道德教育的有效性,認(rèn)為美德可教,兒童階段是道德塑造的黃金期,兒童階段的道德教育是有效的。美德是否可教的回答是探討道德教育是否有存在意義的前提。二、學(xué)校道德教育知行分離之怵I境當(dāng)代學(xué)校的道徳教育是知識(shí)的巨人,行動(dòng)的矮人。由此表現(xiàn)出來的是德育課堂僅僅是呈現(xiàn)給學(xué)生大量的以“道德符號(hào)”形式的道德知識(shí),德育課成為知識(shí)的背誦課。相對(duì)于道德知識(shí)而言的道德實(shí)踐,當(dāng)代學(xué)校很少涉及道德實(shí)踐或者就沒有道德實(shí)踐的教育計(jì)劃,學(xué)校成為道德實(shí)踐的真空地帶。即使學(xué)校偶爾冇這方面的道德實(shí)踐——比如

5、去敬老院關(guān)愛老人——也是流于形式。道德教育與實(shí)踐存在必然的關(guān)系。一個(gè)完整的道德教育過程應(yīng)該是教給知識(shí),激發(fā)情感,鍛煉意志,引導(dǎo)行為。具體的說就是教育者首先應(yīng)該教給受教育者一定的道德規(guī)范,然后通過教育個(gè)體的情感體驗(yàn),構(gòu)建自己的道徳知識(shí),磨練意志,踐行道徳。道徳實(shí)踐能誘發(fā)情感、鍛煉意志、形成道德認(rèn)識(shí)、做出價(jià)值選擇,獲得整體的道德體驗(yàn)和道德信念。冇些道德知識(shí)的存在,人有時(shí)候是察覺不到的,但是具體的情境下它能發(fā)揮作用。時(shí)空境遇是道徳的特點(diǎn),同樣道徳知識(shí)的時(shí)空情境也表明道德知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)不同。自然科學(xué)知識(shí)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空境遇的改變而改變,而道德卻與具體的境遇密切

6、聯(lián)系。畢竟,人們現(xiàn)實(shí)的道德態(tài)度是與現(xiàn)實(shí)的生活情景對(duì)應(yīng)的。所以,知行分離必然會(huì)導(dǎo)致道德教育的失敗。三、間接道德經(jīng)驗(yàn)作用冇限道德的形成不僅需耍受教育者自己的親身實(shí)踐,間接道德經(jīng)驗(yàn)也是道德教育的一個(gè)形式。間接的道德經(jīng)驗(yàn)在兒童沒有進(jìn)入學(xué)校教育的時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。那時(shí)的兒童在父母指令式的道德告誡中開始模糊的知道什么該做,什么不該做。道德教育從那時(shí)就已經(jīng)開始,但是學(xué)前時(shí)期的兒童認(rèn)識(shí)水平非常低,必須通過警戒或者懲罰來執(zhí)行父輩們德道德經(jīng)驗(yàn)。雖然兒童會(huì)按大人說的去做,但是那時(shí)的道徳是極其不穩(wěn)定的。究其原因是兒童還處于需要層次的下端,還沒有達(dá)到追求道德的層次。兒童按照

7、生理需求的本能去行動(dòng),然后養(yǎng)成習(xí)慣的行為。同樣,道德習(xí)慣也是建立在低層次需求滿足后而產(chǎn)生的行為方式。比如在禮貌后會(huì)得到父母的獎(jiǎng)賞,所以兒童在別人幫助他后會(huì)說謝謝。兒童的道德與父母的間接經(jīng)驗(yàn)沒有多大關(guān)系,因?yàn)樗麄冞€不知道道徳究竟是什么,有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值,所以間接的道德經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童的影響是短暫的、間接的。杜威認(rèn)為最有價(jià)值的道德認(rèn)知是受教育者通過合作學(xué)習(xí)得來的,通過自身習(xí)得的東西才是個(gè)體真正有價(jià)值的東西,才能真正的服務(wù)于個(gè)體生活。在實(shí)踐過程產(chǎn)生的道德知識(shí)是以活動(dòng)主體內(nèi)需為基礎(chǔ),達(dá)到了真正的需要與認(rèn)知的統(tǒng)一。教育不僅僅是教給受教育者一些有用的東西,教育更是創(chuàng)設(shè)情境

8、,讓一些有價(jià)值的東西自身發(fā)展起來?,F(xiàn)實(shí)的道德生活制約著人對(duì)道徳的態(tài)度,從而個(gè)體形成獨(dú)特的道德理

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