資源描述：
《無量壽經(jīng)第16課講記(索達(dá)吉堪布).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第十六課思考題1．阿彌陀佛在因地是如何守護(hù)語言的？2．解釋“自于佛法中，如佛所教住，悲心不吝法，亦令他得住?！?．略述《佛說濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》中的公案，學(xué)習(xí)此公案后你有何收獲？4．為什么世間的生活難以完全避免惡業(yè)？既然如此，我們應(yīng)該怎么辦？5．修行人應(yīng)該如何面對(duì)生活中的痛苦？頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識(shí)！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上殊勝的菩提心！現(xiàn)在正在講法處比丘發(fā)了四十八愿后于無數(shù)時(shí)日中行持六度萬行的過程。昨天講了，“（法處比丘）為令眾生，常修白法，于善法中，而為上首”。我們也應(yīng)
2、該像他這樣，因?yàn)榇蠹叶际谴蟪朔鸾掏?，既然是大乘佛教徒，就?yīng)該有以佛法利益眾生的善心。學(xué)佛的根本就是產(chǎn)生善心，每個(gè)人都應(yīng)該經(jīng)常產(chǎn)生善心，要對(duì)三寶產(chǎn)生恭敬心，對(duì)六道輪回產(chǎn)生厭離心，對(duì)因果產(chǎn)生畏懼心，對(duì)諸佛菩薩的事跡產(chǎn)生羨慕心，對(duì)眾生的痛苦產(chǎn)生悲憫心。如果一個(gè)人沒有善心，即使剃掉頭發(fā)、披上袈裟，表面上已經(jīng)出了家，實(shí)際上也不算入于佛教。所以，學(xué)佛不在于形象，而在于內(nèi)心。積累資糧也主要是從內(nèi)心安立的，雖然身體和語言也能積累功德，頂禮、念咒有沒有功德呢？當(dāng)然有。全知麥彭仁波切在《大幻化網(wǎng)總說光明藏論》中說，佛說的任何密咒都具足四種成立四種成立：一、法性本性而成立，一切文字，本來
3、成立大空等性之本性。二、有法自性而成立，一切諸法之各自本體，無欺而成立其不共顯現(xiàn)之性。三、由以加持而成立，圓融一切萬法之諸如來，從一文字至眾多文字之諸密咒，皆示現(xiàn)為智慧幻化故，以如來加持而成立。四、由從能力加持而成立，如同妙藥、寶珠之力，如是彼等密咒已具無欺無礙而能成就悉地之力。，這些咒語與本尊無二無別，比如“嗡嘛呢叭美吽”實(shí)際上就是觀世音菩薩，所以僅僅口中念咒也有極大功德。但和身語的善法相比，最關(guān)鍵的還是內(nèi)心的修持?，F(xiàn)在大家正在學(xué)習(xí)凈土法門，各位一定要對(duì)阿彌陀佛和極樂世界的功德莊嚴(yán)生起信心。如果有些新來的人因?yàn)槁勊蓟A(chǔ)比較薄弱，暫時(shí)實(shí)在生不起信心，也沒必要誹謗這些
4、道理。如果聽課后有一些懷疑，可以向法師們提問，法師們應(yīng)該能解答這些疑問。學(xué)佛不能停留在文字理解或者口頭念佛的膚淺層面，一定要從內(nèi)心中對(duì)佛法生起信心，而且這種信心應(yīng)該是牢不可破的。在解放和文革期間，面對(duì)種種違緣，漢地、藏地的很多佛教徒從內(nèi)心深處發(fā)誓：寧可舍棄生命，也不舍棄三寶。這些人就是大家的榜樣。當(dāng)然，信心來自平時(shí)的培養(yǎng)，如果平時(shí)沒有好好學(xué)習(xí)，只是表面上聽經(jīng)聞法、念佛參禪，看起來熱情似乎很高，可是到關(guān)鍵時(shí)刻原來的熱情就會(huì)退失，這樣就不太好了。下面開始講經(jīng)文。住空無相無愿、無作無生、不起不滅，無有憍慢。（法處比丘）安住于空無相無愿、無作無生、不起不滅的境界，內(nèi)心無有任
5、何驕慢?！翱諢o相無愿”，即三解脫門：因無相門、體空性門、果無愿門；“無作無生”，即無有因緣造作，故而無有生；“不起不滅”，即最初無有生起，最后無有滅盡，就像石女的兒子沒有出生，也就不會(huì)有死亡一樣。這些都是遠(yuǎn)離四邊八戲的空性境界。因?yàn)榉ㄌ幈惹鸾?jīng)常安住于這樣的境界，所以沒有傲慢等世間的心態(tài)。而彼正士行菩薩道時(shí)常護(hù)語言，不以語言害他及己，常以語業(yè)利己及人。這位正士行持菩薩道時(shí)恒常守護(hù)自己的語言，不以語言傷害自他，常以語言利益自他。如果用箭射別人，射箭的人自身不會(huì)有什么傷害，只會(huì)傷到別人的身體；而語言則不同，它就像雙刃劍一樣，既能傷害他人，又能傷害說者。一般我們跟別人吵架后
6、，一方面別人心里不舒服，一方面自己心里也不舒服。有時(shí)候我在課堂上批評(píng)別人，回家后自己睡不著：剛才我是不是說得太過了？我不是發(fā)了菩提心嗎？為什么這樣說呢？既然我心里都不舒服，對(duì)方就更不用說了，他肯定也在思維：剛才他為什么這樣說我？在漫長的時(shí)間里，法處比丘從來不用語言傷害別人，經(jīng)常用語言饒益眾生，這就是大乘菩薩的行為。菩薩從來不造口業(yè)，他的語言只會(huì)讓眾生產(chǎn)生歡喜心，就像《華嚴(yán)經(jīng)》中說的那樣：“所行甚深妙，未曾有口過，悅樂心無量，令眾悉歡喜?！比羧胪醭羌爸T村落，雖見諸色心無所染，以清凈心不愛不恚。如果進(jìn)入王宮、城市以及諸村落，雖然見到種種色境，但內(nèi)心無有所染，以清凈心不貪
7、不嗔?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：“其心無所染，無上調(diào)伏行。”所以，菩薩不會(huì)被外境所染，他的心極其調(diào)柔，不會(huì)產(chǎn)生貪嗔等煩惱。而世間人則不同，由于心無法堪能，只要稍微接觸美妙或者不悅意的外境，貪心、嗔心等各種煩惱就會(huì)紛至沓來。貪愛和嗔恨是密不可分的，只要有貪愛的地方就有嗔恨，只要有嗔恨的地方就有貪愛。而菩薩的心非常清凈，既不會(huì)有貪愛，也不會(huì)有嗔恨。當(dāng)然，菩薩具有菩提心的大愛，這種大愛是恒時(shí)不間斷的，但這種大愛遠(yuǎn)離了自私自利，跟世間的貪愛有天壤之別。菩薩爾時(shí)于檀波羅蜜起自行已，又能令他行于惠施，于尸波羅蜜乃至般若波羅蜜起前二行皆悉圓滿。在行菩薩道的過程中，法處菩薩自己行持布施波
