非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)建議書--以非遺主題酒店為例

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1、珠海市金灣區(qū)非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)項(xiàng)目建議書----—以非遺主題酒店為例一、珠海市金灣區(qū)非遺項(xiàng)目的主要背景：珠海市金灣區(qū)地處珠海特區(qū)西部，其中占地面積最大的三灶鎮(zhèn)是一個(gè)綠色寶島，有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。據(jù)明代《香山縣志》記載：“三灶山，三石形似名，與橫琴相對(duì)皆抵南番大洋”。清代同治版《香山縣志?山川》記載，“三灶山，林木蔥翠，中有三石如灶故名，有田三百余頃??????皆極膏腴”。1983年陸連以前三灶島，周圍是珠江口的中淺海漁場(chǎng)，北面有廣闊灘涂，南面是浩瀚南海。攔浪山、圣堂山、轎頂山和竹篙山，三列山勢(shì)東西走向，形成“川”字地勢(shì)，一條山

2、谷河流彎彎曲曲自東向西流入浪白海。以春花園、圣堂、屋邊三大村落聚于島心，沿山開(kāi)路，依水行舟來(lái)聯(lián)絡(luò)全島三十多個(gè)村莊。自宋代以來(lái)，三灶人秉承中華民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓出有自己特色的藝術(shù)產(chǎn)品，如文體表演方面有鶴舞和鶴歌、生產(chǎn)工藝方面有“三灶帽”（竹帽）和草袖、健康飲食方面有茶果和糖糍、精神文化方面有民俗歌謠。這些民間藝術(shù)產(chǎn)品曾撫育過(guò)一代代三灶島人，影響并傳播到周邊地區(qū)，它源于民間，流傳于民間，如今已成為民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分。1、文化的活化石將消失珠海鶴舞于2010年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。珠海鶴舞主要分布在珠海市金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)，它

3、是三灶人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，模仿白鶴的神態(tài)動(dòng)作，研究白鶴的生活習(xí)性而創(chuàng)造出來(lái)的民間舞蹈，三灶鶴舞演繹仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、嬉戲等過(guò)程，造型逼真，舞姿生動(dòng)傳神。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，慢節(jié)奏的鶴舞已經(jīng)不能滿足年輕人對(duì)新事物的追求。而對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，動(dòng)作單調(diào)、形式單一的鶴舞并不能引起廣泛的關(guān)注，因此，鶴舞面臨著失傳的窘境，自身傳承人減少，后繼乏力，還出現(xiàn)了吸引力下降等問(wèn)題。所以珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院利用改造自身酒店，以非遺主題酒店為平臺(tái)，利用師資與學(xué)生團(tuán)隊(duì)通過(guò)改編鶴舞的動(dòng)作，創(chuàng)作出源于鶴舞的一套人民群眾喜歡的鶴舞系列，然后加工生

4、產(chǎn)成鶴舞衍生產(chǎn)品，比如：吉祥物抱枕、擺件等裝飾品。通過(guò)鶴舞衍生產(chǎn)品這個(gè)載體加大鶴舞的影響力和影響面，改變鶴舞目前的發(fā)展困境。2、水鄉(xiāng)人的精神世界民俗歌謠最能體現(xiàn)人們的精神世界，因?yàn)樗侨藗儽磉_(dá)激情的語(yǔ)言形式，是音樂(lè)的源頭。三灶的語(yǔ)言是香山話與新會(huì)話、客家話的混合體，尾聲長(zhǎng)，較柔軟，講話如唱歌。三灶民歌主要有山歌（包括山歌和白采蓮）、鶴歌、八堡歌，還有可唱可朗誦的歌謠。這些歌謠見(jiàn)證了三灶“一方水土一方人”的精神世界。三灶民歌，起源于清代道光年間，興盛于清末民國(guó)初年，流傳于珠海西部地區(qū)，至今已有180多年歷史。它與沙田民歌、客家山歌一起

5、，成為珠海三大民歌。作為三灶、南水、高欄、小林等海島居民所表達(dá)喜怒哀樂(lè)，保存著古老遺韻的本地民歌，三灶民歌涵蓋勞動(dòng)、生活、情歌、婚嫁、敘事等方面，曾經(jīng)興盛于一時(shí)。據(jù)見(jiàn)證者回憶，三灶地區(qū)曾經(jīng)幾乎人人都會(huì)唱三灶民歌，村村都有“歌手”、人們甚至見(jiàn)面聊天，互相調(diào)侃都用對(duì)歌的方式。但如今在金灣區(qū)，真正能唱出三五首三灶民歌的人，僅約25人。這個(gè)民族瑰寶，現(xiàn)如今已經(jīng)瀕臨失傳的境地，為此，金灣區(qū)政府通過(guò)各種途徑，積極保護(hù)扶持三灶民歌的傳承和發(fā)展，并已被列入省級(jí)非遺名錄。珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院作為珠海本土的高等藝術(shù)職業(yè)院校，一直致力于珠海民族民間音樂(lè)的發(fā)展

6、，以弘揚(yáng)民族文化為己任，利用學(xué)院地處金灣區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)，采用民間采風(fēng)、調(diào)研、與民間歌手座談、將三灶民歌引入我院實(shí)踐課堂等多種形式對(duì)三灶民歌進(jìn)行研究、繼承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)。學(xué)校音樂(lè)舞蹈學(xué)院將充分利用音樂(lè)表演專業(yè)與歌舞表演專業(yè)的優(yōu)秀師資和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將對(duì)三灶民歌的研究和傳承與我院的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，以實(shí)踐促研究，以實(shí)踐促發(fā)展，將三灶民歌引入到現(xiàn)代民樂(lè)團(tuán)（我校民樂(lè)團(tuán)2015、2016連續(xù)兩年獲廣東省專業(yè)比賽金獎(jiǎng)）的演奏中，并將錄制成唱片，在非遺主題酒店中展示與播放，也進(jìn)行銷售。以酒店為平臺(tái)，以唱片為載體將三灶民歌這一珠海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)

7、揚(yáng)光大、傳承下去。3、歷史的痕跡追朔歷史源淵，三灶編織出產(chǎn)于珠江口外的三灶島，這種工藝以海島漁農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式為依托，出現(xiàn)在明代嘉靖年間（1522年—1566年），成熟于清代光緒年間（1875年—1908年），新中國(guó)成立后至1966年趨向高峰期。那時(shí)候的三灶，家家戶戶成年人都會(huì)編織。1952年夏，在廣州舉辦的“中蘇友好農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會(huì)”上，三灶的“黃線骨頭篷”被送往參展，受到好評(píng)。歷經(jīng)一代代編織能手的傳承和創(chuàng)新，三灶竹草編織制品兼具生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)用功能以及嶺南沿海藝術(shù)特色，是珠海農(nóng)耕時(shí)代竹草編織工藝的重要見(jiàn)證。2015年11月，“三灶竹

8、草編織技藝”列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。隨著漁農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式逐漸替代傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，漁農(nóng)經(jīng)濟(jì)萎縮，塑料工藝品盛行，三灶的編織也迅速衰落。如今，全三灶鎮(zhèn)懂得一兩項(xiàng)編織工藝的人都在60歲