《中國哲學(xué)史》講義教案

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1、中國哲學(xué)史講稿李元光西南民族大學(xué)社科部96目錄第一章緒論第一節(jié)中國哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識史第二節(jié)中國哲學(xué)史的發(fā)展過程及其基本特點(diǎn)第二章殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽和發(fā)展第一節(jié)殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽第二節(jié)《周易》的哲學(xué)思想第三節(jié)老于哲學(xué)第四節(jié)孔子哲學(xué)第五節(jié)春秋后期的《孫子兵法》第六節(jié)墨于哲學(xué)第三章戰(zhàn)國的百家爭鳴第一節(jié)戰(zhàn)國社會狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)莊子哲學(xué)第三節(jié)孟子哲學(xué)第四節(jié)名家惠施和公孫龍第五節(jié)先秦子學(xué)總結(jié)家荀子第六節(jié)法家集大成者韓非第四章兩漢經(jīng)學(xué)第一節(jié)兩漢社會狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)經(jīng)學(xué)大師董仲舒第三節(jié)揚(yáng)雄、桓譚的哲學(xué)思想第四節(jié)無神論哲學(xué)家王充

2、第六章隋唐的儒道佛第一節(jié)隋唐社會狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)韓愈的哲學(xué)思想第三節(jié)慧能的禪宗哲學(xué)，第四節(jié)柳宗元和劉禹楊的哲學(xué)思想第七章宋明的理學(xué)和心學(xué)第一節(jié)宋明社會狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)張載的哲學(xué)思想96第三節(jié)理學(xué)大師朱熹第四節(jié)陸九淵的哲學(xué)思想第五節(jié)心學(xué)家王守仁參考書目：《中國哲學(xué)史》（上、下冊）馮友蘭，華東師范大學(xué)出版社，2000年《中國哲學(xué)史》（上、下冊）肖萋父、李錦全，人民出版社，1983年《中國哲學(xué)大綱》張岱年，江蘇教育出版社，2005年《中國哲學(xué)史教學(xué)背資料選輯》（上下冊）中化書局，1981年96第一章緒論有著數(shù)千年文明史的中國，創(chuàng)造

3、了光輝燦爛的古代文化，其中飽含著十分豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)。正如毛澤東所說的：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)既獨(dú)特又博大，既平易又高深。它的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點(diǎn)是社會觀而不是自然觀。它的重點(diǎn)研究對象是“人”。中國哲人輩出，諸子紛立。中國哲學(xué)典籍浩繁，是思想寶庫中的珍品。第一節(jié)中國哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識史一、什么是哲學(xué)、哲學(xué)史？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是人類對自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。人們對自然界的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，叫做自然觀；人們對社會歷史的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的

4、認(rèn)識，叫做社會歷史觀；人們對自身思維的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，叫做邏輯學(xué)。所以，哲學(xué)之分為三大部：宇宙論、人生論、知識論。把人類在各個歷史時期的自然觀、歷史觀和邏輯學(xué)概括起來，就是哲學(xué)史。中華民族自古到今整個的認(rèn)識史，也就是中國哲學(xué)的發(fā)展史。哲學(xué)史就是整個人類認(rèn)識的歷史。中國哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識史。中國哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長，已有近3000年的發(fā)展歷史。二、哲學(xué)在中國哲學(xué)作為一個學(xué)科是發(fā)端于西方，作為一個名詞翻譯于日本，中國文化傳統(tǒng)中有無哲學(xué)，現(xiàn)在已無爭論。但在近世以前，中國沒有哲學(xué)這個學(xué)科也是不爭的事實。原始公社后

5、期(約公元前21世紀(jì))，游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一。約從公元前21世紀(jì)至公元前770年，經(jīng)夏、商、周三代，黃河中下游的夏人、商人、周人和其他部落長期共處，華夏族逐漸形成和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯互相兼并，秦、楚、齊、魏、趙、燕、韓等大國成為東西南北各族密切聯(lián)系的中心，華夏族和其他各族接觸更加廣泛而頻繁。至秦漢時期形成了以華夏族為主體的統(tǒng)—的多民族的中央集權(quán)制國家。漢代以后，華夏族稱漢族。所以，中國哲學(xué)是以華夏民族(漢族)的認(rèn)識史為起點(diǎn)，以華夏民族為主體而逐漸發(fā)展的。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，成形于春秋末

6、期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。96早在2500年前，就有聞名世界的老子、孔于及其系統(tǒng)的哲學(xué)思想。從老子、孔子到孫中山、毛澤東，涌現(xiàn)出了大批重要的杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，他們代表中華民族認(rèn)識史發(fā)展的各個階段，體現(xiàn)著中華民族各個時代的精神風(fēng)貌和精神文明。哲學(xué)起源于宗教，世界各國無一例外。中國哲學(xué)起源于原始宗教。在原始社會，由于生產(chǎn)力極其低下，人們不理解自然現(xiàn)象和自身的構(gòu)造，產(chǎn)生了自發(fā)的原始宗教，標(biāo)志著人類開始從自然界分離出來。原始社會，只有宗教而沒有哲學(xué)。進(jìn)入奴隸制社會后，奴隸主貴族把原始宗教改造成為論證其統(tǒng)治合理性的工具，因而自發(fā)的宗

7、教變成了人為的宗教，有了宗教神學(xué)。封建社會后，宗教在封建統(tǒng)治各的支持下得到了廣泛的傳播和發(fā)展，世界性的佛教、基督教、伊斯蘭教成為統(tǒng)治者手中的精神武器，也有了宗教哲學(xué)。如中國就有了道教哲學(xué)、佛教哲學(xué)等。宗教也促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。因此，中國哲學(xué)史的發(fā)展也和宗教發(fā)展史有著密切關(guān)系。第二節(jié)中國哲學(xué)史的發(fā)展過程及其基本特點(diǎn)中國哲學(xué)史的發(fā)展過程是同中國汁會的發(fā)展階段相適應(yīng)的，而中國哲學(xué)史的基本特點(diǎn)是由中國社會的特點(diǎn)決定的。一、中國哲學(xué)史的發(fā)展過程同中國社會歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理

8、學(xué)、清代樸(實)學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要的發(fā)展階段。1，原始社會的“掘地天通”：馮友蘭講：“人在原始社會，當(dāng)智識初開，多以為宇宙間事物皆有神統(tǒng)治。”（29頁）“掘地