潘暢和中國(guó)哲學(xué)史講義合編

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1、《中國(guó)哲學(xué)史講義簡(jiǎn)編》潘暢和課程英文名稱：ThehistoryofChinesephilosophy課程代碼：0101總學(xué)時(shí)數(shù)：48學(xué)時(shí)其中講課學(xué)時(shí)：44課堂討論學(xué)時(shí)：4總學(xué)分：3課程性質(zhì)：專業(yè)必修課，專業(yè)選修課授課對(duì)象：政治思想教育專業(yè)，國(guó)際政治專業(yè)，行政專業(yè)課程簡(jiǎn)介：本課程系統(tǒng)講述中國(guó)至近代以前各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)思想，主要介紹先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)。重點(diǎn)評(píng)述先秦子學(xué)和宋明理學(xué)；介紹儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家等各種哲學(xué)流派；特別是以介紹著名哲學(xué)家、思想家為講述線索，如老子、孔子、墨子、莊子、惠子、公孫龍、韓非子、孟子、荀子、懂中舒、

2、王充、范縝、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之等。一、課程教學(xué)目的與任務(wù)：哲學(xué)是時(shí)代的精華，也是民族精神的精華。哲學(xué)與其他學(xué)科有明顯的區(qū)別，就是它跟民族性有密切的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)濃縮地反映出中華民族特有的民族性格、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等。通過本課程的教學(xué)就是要學(xué)生了解中華民族區(qū)別于其他民族哲學(xué)的特質(zhì)以及構(gòu)成這種特質(zhì)的獨(dú)特的哲學(xué)精神風(fēng)貌。二、課程教學(xué)的總體要求：通過本課程的學(xué)習(xí)，大體掌握先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)，了解老子、孔子、墨子、莊子、惠子、公孫龍、韓非子、孟子、荀子、懂中舒、王充、范縝、

3、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之等重要哲學(xué)家的哲學(xué)思想，重點(diǎn)掌握先秦子學(xué)和宋明理學(xué)的基本特征。三、課程教學(xué)內(nèi)容和基本要求：緒論：1學(xué)時(shí)教學(xué)目的和要求:理解何謂哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)：軸心時(shí)代教學(xué)方法：教師講課為主、課堂討論為輔。教學(xué)主要內(nèi)容：哲學(xué)的定義：“哲學(xué)”一詞中國(guó)古典中沒有，是19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首次借用漢語(yǔ)的“哲”、“學(xué)”110兩字指稱源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)的學(xué)說，1896年前后，中國(guó)的學(xué)者黃遵憲將這一名稱介紹到中國(guó)，為中國(guó)學(xué)術(shù)界所接受。西方哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)的三種界定：1．蘇格拉底、柏拉圖以前古

4、希臘早期思想家們的回答：哲學(xué)是愛智。據(jù)海德格爾考證的說法，古希臘早期哲學(xué)家赫拉克利特最早用了應(yīng)譯作“愛智慧的”形容詞，“愛智慧的”中的“愛”是指事物之間的和諧一致、相互適應(yīng)。“智慧”是指所有存在的東西（存在者）都在存在之中，都屬于存在，都集合于存在之中，存在把存在的東西集合為一。也就是說“一”（整體）統(tǒng)一著一切東西，一切存在的東西都在存在中統(tǒng)一為一個(gè)整體。將“智慧”用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋就類似于“萬(wàn)物一體”；“愛智慧”類似于“天人合一”。這里的“天”取其萬(wàn)物（一切存在著）之意，而不是意志之天，道德之天。2．從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾幾千年的傳統(tǒng)哲學(xué)的回答。哲學(xué)是把存在當(dāng)作對(duì)立于人以

5、外的概念來加以追求的學(xué)問。（當(dāng)然是指哲學(xué)的主流）例子：柏拉圖認(rèn)為存在者的存在性在于“理念”（概念），即桌子之所以作為桌子存在，就在于它符號(hào)桌子的概念。3．黑格爾死后現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們的回答：哲學(xué)是將人與世界交融合一的生活世界的意義的學(xué)問。中國(guó)哲學(xué)與古希臘早期的愛智慧之學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代的“后哲學(xué)”有更多的相似之處。哲學(xué)的價(jià)值1。學(xué)問價(jià)值：哲學(xué)是統(tǒng)帥性的學(xué)科?？茖W(xué)是具體理論，哲學(xué)是理論的理論；科學(xué)是分析性的，哲學(xué)是綜合性的?？茖W(xué)產(chǎn)生知識(shí)，提供某種專業(yè)或具備某種專長(zhǎng)，但哲學(xué)產(chǎn)生思想，成為通才。只有統(tǒng)觀全局時(shí)才能對(duì)具體的東西看得更清楚。再則科學(xué)無法解決的問題，如道德、審美問題，人生的意義問題，善

6、惡?jiǎn)栴}就只有綜合性的哲學(xué)才能作出回應(yīng)?，F(xiàn)代西方人對(duì)老子、莊子、佛教、禪宗等特別感興趣，辜正坤教授做過實(shí)地調(diào)查說，在一般老百姓常去的非專業(yè)書店，西方當(dāng)代哲學(xué)家的著作很難見到一本，但隨便一家書店，基本上都能看到老子的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》或者佛教經(jīng)典等。2．哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是這些問題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。哲學(xué)也可以說是理性

7、對(duì)于信仰的研究，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。1103．哲學(xué)應(yīng)是以進(jìn)入與世界融合為一體的高遠(yuǎn)境界為目標(biāo)的學(xué)問。這種境界不是單純精神上的安寧或享受，而是對(duì)人世間一切現(xiàn)象活動(dòng)的高遠(yuǎn)態(tài)度。人生在世，總想投身社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，而這是一個(gè)不尋常的過程。張世英教授認(rèn)為，他所主張的哲學(xué)是一種教人以經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學(xué)。所謂的素質(zhì)就是境界，就是人生態(tài)度。蘇格拉底認(rèn)為，人所能做的最好的