《漢藏工藝美術(shù)交流史》述評.doc

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1、《漢藏工藝美術(shù)交流史》述評　　“千百年來內(nèi)地絲綢、瓷器等工藝品源源不斷地輸入西藏，對藏族人民的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了巨大影響；西藏藝術(shù)與內(nèi)地藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅在壁畫、唐卡、造像、建筑上有所反映，也在大量的與藏族人民生活息息相關(guān)的服飾、織繡品、金屬器物、木器、玉石器、皮制品等工藝美術(shù)品上得到鮮明的體現(xiàn)；元代以后，西藏地區(qū)受到中央政府的直接治理，漢藏文化藝術(shù)交流進(jìn)一步加強，內(nèi)地絲綢、瓷器、金銀器等工藝美術(shù)品也受到了藏族藝術(shù)的影響；漢藏藝術(shù)相互融合，是元明清時期漢、藏民族文化融合的具體表現(xiàn)。”　　上面這段話集中概括了新近由中國藏學(xué)出版社出版的吳明娣所著的《漢藏工藝美

2、術(shù)交流史》一書的主題――漢藏工藝美術(shù)交流?！　　督涣鳌芬粫凑諝v史發(fā)展順序，將歷代漢藏工藝美術(shù)交流分成勃興期、衍生期、繁榮期、圓融期、鼎盛期等五個時期，系統(tǒng)梳理了唐以來的漢藏工藝美術(shù)交流，并揭示了漢藏工藝美術(shù)交流的內(nèi)在動因，歸納總結(jié)其交流規(guī)律，詳盡分析了交流后新作品的藝術(shù)特征。與此同時，還通過對在漢藏文化藝術(shù)交流中起到舉足輕重作用的絲綢、瓷器的研究，理清了漢藏工藝美術(shù)交流的主要線索?？梢哉f《交流》是目前美術(shù)史論界有關(guān)該問題研究最系統(tǒng)、最全面的一本專著?！　⊥ㄗx全書，筆者以為該書主要有以下幾個方面的特色。　　漢藏文交流的新亮點　　漢藏文化交流研究一直是藏學(xué)領(lǐng)域中令人關(guān)注的一個

3、選題，但以往對于漢藏文化交流的研究多集中在文學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域，漢藏藝術(shù)交流方面的研究未能得到應(yīng)有的重視。國內(nèi)外學(xué)者雖然在這方面做了一些工作，“但從整體上看依然缺乏對于漢藏藝術(shù)交流的較為全面系統(tǒng)的觀照，多偏重于對繪畫、雕刻、建筑等美術(shù)類學(xué)科加以考察，很少涉及工藝美術(shù)”。國內(nèi)學(xué)者偶爾有人涉獵到工藝美術(shù)，但主要局限于如刺繡、緙絲、木雕、牙雕等與繪畫、雕刻聯(lián)系較為直接的工藝美術(shù)門類。而對其他與廣大民眾衣、食、住、行、用聯(lián)系更為密切的絲綢、陶瓷、金屬、漆木、玉石等工藝門類，則少有關(guān)注。國外學(xué)者對研究西藏或漢地工藝美術(shù)懷有濃厚興趣，卻并不注意研究漢藏工藝美術(shù)之間的關(guān)系問題。如法國學(xué)

4、者海瑟?噶爾美就專門以漢藏藝術(shù)交流為題撰就了《早期漢藏藝術(shù)》一書，她在著作中強調(diào)，漢藏藝術(shù)上的交流，豐富和發(fā)展了藏族藝術(shù)，這一點十分可貴。只是噶爾美所研究的對象主要是佛經(jīng)插圖和金銅造像，兼及寺院壁畫，而未涉及工藝美術(shù)?！　　督涣鳌芬粫陀^地分析了學(xué)術(shù)界未注重漢藏工藝美術(shù)交流研究的原因?！　∽髡咧赋?，就國內(nèi)而言，“宏觀地看，中國藝術(shù)史研究本身就不似歷史研究的其他分支如政治史、經(jīng)濟史、宗教史、文學(xué)史等那樣受到重視，并且已有的研究深度和廣度，整體上也未達(dá)到或接近其他分支學(xué)科的研究水平。其中，中國工藝美術(shù)史的研究在整個中國藝術(shù)史研究中又屬薄弱環(huán)節(jié)，這是因為工藝美術(shù)研究起步較晚，尚未

5、建立起較為完備的學(xué)科體系。若再從中國工藝美術(shù)史研究的研究對象這一微觀角度看，藏族及其他少數(shù)民族工藝美術(shù)未被大多數(shù)研究者納入研究范圍，更不用說對不同民族間的工藝美術(shù)進(jìn)行比較研究了?！倍鴩鈱W(xué)者盡管出現(xiàn)了專門從事西藏藝術(shù)研究的藝術(shù)史家，有關(guān)西藏藝術(shù)的研究成果相對也蔚為壯觀。但是“從西藏藝術(shù)研究的歷史看來，很大一部分研究西藏藝術(shù)史的西方學(xué)者，從根本上將西藏藝術(shù)作為印度尼泊爾藝術(shù)的附庸或者是東印度波羅藝術(shù)的一種變體，有意無意地忽略西藏藝術(shù)與中原藝術(shù)內(nèi)在的聯(lián)系”?！　∫虼吮具x題的切入為漢藏文化交流的研究增加了一個新的亮點。不僅在一定程度上改變了國內(nèi)漢藏藝術(shù)交流研究的落后狀況，而且也匡

6、正了大部分西方學(xué)者所持的西藏藝術(shù)是印度尼泊爾藝術(shù)附庸的觀點。　　以物證史、以物補史有關(guān)漢藏工藝美術(shù)交流的資料主要由文獻(xiàn)和實物兩部分構(gòu)成。其中，文獻(xiàn)散見于各時期的漢藏文文獻(xiàn)中，而實物相對集中，主要收錄在西藏地方文物志書、有關(guān)西藏文物的大型圖集、畫冊中。西藏地方文物志書集中收錄了一些珍貴的漢、藏工藝美術(shù)品，品種包括繹絲、刺繡、瓷器、金銀器、銅器等。20世紀(jì)80年代以來，西藏自治區(qū)文物管理委員會組織文物考古工作者對西藏各地進(jìn)行文物普查，以此為基礎(chǔ)，編寫了一部分地方文物志，先后公開出版或印刷成內(nèi)部資料。一些與漢藏文化藝術(shù)交流有關(guān)的工藝品得以集中公布，為研究漢藏工藝美術(shù)交流提供了珍貴

7、資料。而且部分地方文物志在記錄各地保存的漢藏藝術(shù)品時，也論及了它們與漢藏文化藝術(shù)交流之間的聯(lián)系。如《拉薩文物志》中收錄了石碑、銅鐘等，還較為詳細(xì)地記述了它們的紋飾，為工藝美術(shù)研究者提供了更為詳細(xì)的資料?！　∮嘘P(guān)西藏文物的大型圖集、畫冊，如故宮博物院編《清宮藏傳佛教文物》，臺北故宮博物院編《皇權(quán)與佛法―藏傳佛教法器特展圖錄》，朱曉明和索文清主編《珍寶―歷代中央政府冊封達(dá)賴班禪歷史文物、歷世達(dá)賴班禪敬獻(xiàn)中央政府禮品集粹》，中國歷史博物館和西藏博物館合編《金色寶藏―西藏歷史文物選萃》等等也收錄了一些重要的漢藏工藝美術(shù)作品