漢藏古代哲學思想的交流_論文

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1、漢藏古代哲學思想的交流一、河圖·洛書在西藏太史公云：“三王不同龜，四夷各異卜”。又云：“蠻夷氐羌雖君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗蛞圆菽?，國不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事?！雹谶@一描述比較接近于當時我們多民族的國家宗教文化發(fā)展情況的事實。以下就西藏藏族經(jīng)常佩戴于腰間起護身符作用的銅鏡圖案及藏歷圖上的畫面來探索“河圖洛書”以至五行、陰陽、八卦這一系列哲學思想在西藏的影響。在“護身銅鏡”和“藏歷圖”中心場有一“三三幻方”（magicsquare），藏語稱為“九宮”（Pho—brangdgu—g

2、lign），或又根據(jù)苯教說法稱為“九痣”（Sme—badgu）③，在正方形的九格內(nèi)填以藏式字碼1—9，而這九個字碼分別代表了方位、五行、顏色等等④。如圖2：需要說明的是，圖中方位與現(xiàn)行號位觀念相反，是上南、下北、左東、右西。14/14這1—9九個數(shù)字在九個格內(nèi)的排列位置表現(xiàn)了與“河圖”完全一致的神秘觀念。就是在宮內(nèi)橫、豎、斜各行加起來總和都是15。即：4+9+2=3+5+7=8+1+6=4+5+6=2+5+8=15再請比較一下河圖：圖4河圖只需把河圖向左方逆時針方向旋轉兩格，即可看出與“九宮”完全一致，藏人的九宮數(shù)字

3、碼，只是相反圖像而已。宋人邢凱，在其著作《坦齊通編》中有一段極為重要的描述：河圖之數(shù)不清，種放得之于陳搏，載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，取白黑碧綠黃赤紫配之，以定吉兇，謂之九宮①。這里把河圖的圖像，跟九宮聯(lián)在了一起，使我們更進一步確認河圖與九宮的關系?！稌榉丁氛f：14/14天乃賜禹洪范九疇。初，一曰五行。一、五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘②。后來，漢代的劉歆的推衍，就把河圖跟五行、陰

4、陽、八卦等一系列思想哲學的范疇統(tǒng)一起來，長時期成為最有影響的思想，對各兄弟民族發(fā)生影響。相信“河圖”與“九宮”傳到西藏是吐蕃時期，可以取唐李德裕所作“中書門下兩省奏請崇重九宮祀典”一文為證③。以圖5表之如下（此圖系張克強先生繪贈）：我們從這幅圖來看大致可以確認“九宮”即“河圖”所代表的哲學思想，在唐代藏人社會中已經(jīng)定型。藏族史學家明確記載這一不爭的事實。相傳為赤松德贊（742—797）時期的作品，藏文出土古籍之一的《五部遺教》（Bka—thang—soe—Lga）對此事有較具體的記載：14/14（松贊干布）挑選了蕃人

5、中聰明有識之寨達丹、朗措多勒、甲迦冬袞、達米達卡等四人，賜給每人一個金盤、八枚銀幣、一枚金幣及路上使用的金沙半升。對他們說：“你們到漢地去，學習對我們吐蕃有益的學問。以前，吐蕃只有公主帶來的占卜歷算書籍六十種，還有從印度翻譯的十二緣起、六日輪轉等。占卜歷算未能發(fā)達。要學習測算生死、推算四季天時氣節(jié)須與漢人接觸。你們要努力成為學者，我一定給以重賞?！边@樣吩咐以后，派遣他們前往漢地。他們到了漢地分別投拜了漢地四名學者，向其中精于推算四時季節(jié)的嘉赤、摩訶衍那學習了一年又七個月。除了推算時命以外分別教了《明燈書》、《卦書》、

6、《天地靈跡》、《紙、繩卦術》等測算之法。另有漢地測算之學稱為五大續(xù)的五支，即：《攝集證樹之木續(xù)》、《神燈光明之火續(xù)》、《甘露凈瓶之水續(xù)》、《隱匿幻艷之土續(xù)》、《黑色丹鉛之鐵續(xù)》以及其它十支古籍秘訣，等等。①書中還接著夾敘夾議地記載這四個學成回藏后，大展其才，如何運用所學的漢傳歷法、五行八卦知識，受到贊普贊美的情況。①本節(jié)參見王堯《漢藏民族古代哲學思想的交流——“河圖”、“洛書”、“陰陽五行·八卦”在西藏》，載《安多研究》1996年1期。②《史記》《龜策列傳》自序及正文。③請參看藏人苯教學者、旅居巴黎的桑木旦·江村·噶

7、爾美博士的專文《苯教歷史及教義概要》。（ABreif一IntroductionOfTibetanBon1975Tokyo）漢文譯文刊于《藏族研究譯文集》（一）。14/14④按：關于藏文數(shù)字碼的起源，究竟是早于印度——阿拉伯字碼，抑或源于印度——阿拉伯字碼至今尚無定論，有待進一步探索。①原注：此條系嚴敦杰先生故前面告作者。②《黃侃手批白文十三經(jīng)》“尚書·洪范”第33、34頁。③《全唐文》七零六卷。①達倉巴·班覺桑布著，陳慶英譯《漢藏史集》（rgya—bodyig—tshangs）西藏人民出版社1986年版，第99—10

8、0頁，文字略作訂正。二、陰陽五行、八卦在西藏五行學說在中國由來已久，它是許多舊學問的主心骨，無論是古代科學（天文、醫(yī)學）、古代哲學（思想、邏輯）、古代政治學（倫理、綱常）、古代神學（讖緯、卜筮），沒有它就立不起來。這些學問與陰陽五行學說的關系恰是“剪不斷、理還亂”。在秦漢時期，尤其是漢代（公元前206年—公元220年）經(jīng)過董仲舒一批大儒的抉幽闡