百合·飛鳥·女演員[丹麥]克爾凱郭爾.京不特譯.華夏出版社(2004)

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百合·飛鳥·女演員[丹麥]克爾凱郭爾.京不特譯.華夏出版社(2004)_第1頁
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1、第1頁譯者瑣語基爾克郭爾的著作,如果按哲學(xué)的分類來看的話,應(yīng)當說屬于人生哲學(xué)類。相對于德國黑格爾主義的傳統(tǒng)歷史哲學(xué),基爾克郭爾哲學(xué)也可以說是個體人心靈史的哲學(xué)。在他的筆名創(chuàng)作中,他給出了審美人生、倫理人生、宗教人生等不同階段。他以筆名作品寫出了玩世不恭的價值虛無主義者和有著個人倫理的道德者、他們的世界觀和人生觀、以及他們對渾渾噩噩的隨波逐流者的批判。同時他也以個人存在的立場批判了黑格爾主義的“科學(xué)的世界觀”。價值虛無主義者的審美和道德者的倫理投入這兩個階段都是基爾克郭爾自己所經(jīng)歷的。而另一個更高的階段,宗教階段,則是他

2、寫得最多卻無法真正達到的。雖然基爾克郭爾寫了許多宗教感化講演,但他所理解的基督教卻是純粹的個人信仰,而不是一種社會教化。他的宗教感化講演其實是用于人生安慰。有一點是明確的:基爾克郭爾對丹麥的基督教教會持有一種敵對態(tài)度,他抨擊教會的意識形態(tài)。他對基督的選擇是一種超越了現(xiàn)有文化的個人對那現(xiàn)有文第2頁化中的“善”的價值選擇,因而他成為了一個拒絕教堂的本真基督徒。也正是從他的人生中(作為宗教的人),我們能夠得到這樣的啟發(fā):一個人從個人存在出發(fā)其實可以是一個本真的共產(chǎn)主義者而這樣的個人理想倫理正是“一個通過個人選擇而成就的共產(chǎn)主

3、義者”的人生觀。結(jié)合自己的人生經(jīng)驗,作為譯者的我也能清晰地看見這樣的一種個人和文化的關(guān)系之發(fā)展:個體人受文化傳統(tǒng)壓迫個體人否定文化傳統(tǒng)(反叛文化)個體人立足于自己的心靈自由而在文化傳統(tǒng)中進行去惡取善的選擇。在南丹麥大學(xué)哲學(xué)系所進行的《基爾克郭爾:自我與『那個體的』和『那普遍的』之關(guān)系》講演中,我也粗略地提及了這個觀點:“一種作為個體的現(xiàn)代人的倫理選擇:人道主義站在個人主義基礎(chǔ)上的社會主義?!边@也是我在《自我的辯證法》中所得出的結(jié)論?!耙粋€人道主義社會的基本立足依據(jù)必須是個人主義,而一個道德個人的倫理理念最終將是人道主義

4、?!??人道主義可以是一種作為個人選擇的倫理的社會主義精神、共產(chǎn)主義精神、佛教精神、伊斯蘭精神、基督教精神等等,但決不是一種作為“人類的必然終極目標”的佛教政治、伊斯蘭政治、基督教政治,以及其他意識形態(tài)政治。一個人選擇其自我,選擇自己的善惡判第3頁斷準則的有效性,然后,他去和文化發(fā)生關(guān)系:如果他在文化之中發(fā)現(xiàn)那符合自己的善惡判斷準則的文化性內(nèi)容,他接受它;如果在文化中不存在這樣的東西,那么他去創(chuàng)造它;如果在文化之中有著『妨礙人的倫理追求』或者『抑制倫理個人的善惡判斷準則有效性』的東西,那么,消滅這種東西。于是,我能這樣

5、說:一個個人,一個和獨裁統(tǒng)治及洗腦運動作斗爭并且反對專制政體國家的個人,一個這樣的個人完全可以是一個選擇了去做一個『共產(chǎn)主義倫理個人』的本真自我,正如我們在基爾克郭爾的立場上能夠看見,一個本真的基督教個人拒絕和反對那現(xiàn)有的基督教會。從某種意義上,我說我是在談?wù)撘环N內(nèi)在經(jīng)驗,因為我自己恰恰就是一直在努力著去成為一個這樣的本真社會主義者或者本真共產(chǎn)主義者?!痘鶢柨斯鶢枺鹤晕遗c『那個體的』和『那普遍的』之關(guān)系》百合和飛鳥的主題是基爾克郭爾所特別喜歡的主題,他在各種講演中多次用到了百合和飛鳥的類比。這里的《原野里的百合和天空下

6、的飛鳥》出版于第4頁年月日,同時于索倫基爾克郭爾的《非此即彼》的第二次印刷本。按基爾克郭爾原本的打算,《非此即彼》的出版是伴隨著年的兩個陶冶性講演,但因為文本中所蘊含的許多都關(guān)聯(lián)到基爾克郭爾和瑞吉娜的婚約事件(我們知道,基爾克郭爾訂婚后又解除了婚約)而沒有同時出版。關(guān)于《原野里的百合和天空下的飛鳥》,基爾克郭爾在日記中曾這樣寫:“在這些演講之中,詩歌和基督教之間的沖突得以展開?;浇淘谀撤N意義上相比于詩歌(詩歌是愿望著的、迷人的、麻醉者的,將生命的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換為東方的夢想,正如一個年輕的女孩能夠向往整天躺在沙發(fā)上并讓自己著

7、魔時的情形)怎樣是散文并且恰恰也是永恒性的詩歌。當然,百合和飛鳥,就是說,自然之描述,這次得到更多詩意色彩和燦爛,正是為了展示:『那詩意的』應(yīng)當被去掉。因為,如果詩歌真的要淪陷(不是因為一個陰陽怪氣的牧師的言語),那么,它就應(yīng)當是穿著禮服的?!痹谶@個講演之中,基爾克郭爾反復(fù)地談及了“憂慮”的問題。他從對自由這個概念的演義出發(fā)提出“每天都有自己的煩惱而不去為明天擔(dān)憂”,就是說,不要去沉浸在不必要的憂慮之中。尼爾斯托馬森在《不幸和幸福》中這樣論述基爾克郭爾的“憂慮”:既然那有限的東西總是不確定的、流轉(zhuǎn)的,并且會被失去,所以

8、這是一種漫無邊際的憂慮。這主題在對審第5頁美存在的批判中出現(xiàn)在《非此即彼》的第二部分)中通過法官威爾海姆而清楚并且有力地被提出。另外,它也在那些陶冶性講演中出現(xiàn),在這里基爾克郭爾重復(fù)地聯(lián)系到了耶穌登山寶訓(xùn)中的一個段落關(guān)于原野里的百合不勞作不織衣和天空中的飛鳥不收獲不積聚,做為那誡喻性的終結(jié)語,這里我按照基爾克郭爾的文字而將之摘出(

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