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1、不可或缺的上帝與上帝的缺席———論萊維納斯哲學(xué)中被懸置的上帝孫 向 晨 內(nèi)容提要 上帝問題是萊維納斯哲學(xué)中不可或缺的論題。萊維納斯批判西方哲學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀以本體論方式理解上帝,認(rèn)為在存在的層面上上帝是缺席的,并從柏拉圖的“善”和笛卡爾的“無限性”尋找到這一思想資源。同時他另辟蹊徑,指出應(yīng)從“蹤跡”、從“他人”體會上帝,只有在與“他人”的倫理關(guān)系中才能走向上帝,從而使上帝問題在康德之后與倫理問題再次結(jié)為一體。關(guān)鍵詞 上帝 本體論 柏拉圖 笛卡爾 他人 “臉” 倫理作者孫向晨,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副教授?！ ‖F(xiàn)代社會的價值體系似乎已經(jīng)被后現(xiàn)代主義解構(gòu)得支離破碎。如何在后現(xiàn)代的氛圍中重塑道德,成了現(xiàn)代
2、哲學(xué)家的職責(zé)。法國現(xiàn)象學(xué)家萊維納斯對此表現(xiàn)出一種獨(dú)到的哲學(xué)見解,其特點(diǎn)在于,一方面解構(gòu)傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)他者,似與后現(xiàn)代主義合流;另一方面堅(jiān)持倫理,堅(jiān)持終極價值,與古典精神應(yīng)和。這之成為可能,關(guān)鍵在于萊維納斯哲學(xué)中被懸置的上帝。上帝無疑是康德實(shí)踐倫理內(nèi)在預(yù)設(shè)的理據(jù)。在康德之后,萊維納斯的哲學(xué)提供了一個很好的范例:談?wù)撋系鄱植粶S為神學(xué),上帝再度成為倫理道德的依據(jù),卻又無需顯身。西方哲學(xué)談?wù)撋系弁鶗龅揭环N兩難境地:上帝之神圣性代表了超越的向度,一旦談?wù)撍?上帝無疑成了某種對象,從而喪失其超越性。哲學(xué)究竟應(yīng)以怎樣的一種方式闡述上帝的超越性?借助于對本體論的批判以及對柏拉圖和笛卡爾的重新解讀,萊維納斯
3、撥開了后現(xiàn)代道德失衡的迷霧,重新確立了道德的超驗(yàn)基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上,他深得教皇保羅二世的贊揚(yáng)和敬意,盡管他是一位“猶太”哲學(xué)家。一、上帝問題在萊維納斯哲學(xué)中不可或缺的地位萊維納斯的哲學(xué)以反思和批判整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)為己任。尤其是經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)以及對猶太人的大屠殺之后,萊維納斯更覺得有必要揭示出歐洲危機(jī)的思想傳統(tǒng)根源。這個根源在他看來就是西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)。西方哲學(xué)史有著悠久的本體論哲學(xué)傳統(tǒng),從柏拉圖的理念論一直到海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”,盡管本體論傳統(tǒng)的演進(jìn)有著諸多變革,但萊維納·18·?1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingH
4、ouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net《學(xué)術(shù)月刊》2002年第6期斯認(rèn)為它們都有共同的特征,就是“把他者還原為同一以保證存在的包融性”①。古希臘以來,這種把他者還原為同一的本體論一直代表了西方哲學(xué)的努力方向。萊維納斯認(rèn)為,西方哲學(xué)在這種“總體性”的觀點(diǎn)下,只有對實(shí)在采取全景式的觀點(diǎn)才算是真理,否則精神將得不到滿足而繼續(xù)攝取一切。于是有了謝林式的“同一”、黑格爾式的“絕對”,甚至現(xiàn)代哲學(xué)中雅斯貝爾斯依舊以“大全”作為哲學(xué)的目標(biāo)。萊維納斯頗帶戲謔地說“對總體性的鄉(xiāng)愁在西方哲學(xué)無處不:在”②。但問題是,西方文化在這種追求總體的本體論傳統(tǒng)中出現(xiàn)了危機(jī),導(dǎo)
5、致現(xiàn)代社會面臨種種惡果,其原因在于“總體性”和“同一性”漠視“他者”的存在。萊維納斯強(qiáng)調(diào)“他者”,旨在批判并超越西方本體論傳統(tǒng)。從亞里斯多德以來,本體論之為第一哲學(xué)已兩千多年,無人異議。萊維納斯則對本體論的首要性提出了質(zhì)疑“在知識的分支:中本體論的首要性難道是最明顯確證的嗎?”③他的回答是否定的,他要以倫理的首要性代替本體論的首要性。在萊維納斯那里,倫理決不是哲學(xué)的某種分支、某種特殊的視野,倫理是第一哲④學(xué)的視野,是超自然、超歷史、超世界的視野“道德不是哲學(xué)的分支:,而是第一哲學(xué)”,這是萊維納斯哲學(xué)的一個綱領(lǐng)性命題。他對于這種倫理的界定是“我們把這種由他人的在場而對我的自:⑤主性提出質(zhì)疑稱之
6、為倫理學(xué)?！眰鹘y(tǒng)倫理學(xué)以自我的自主性為出發(fā)點(diǎn),并以此界定自己的行為準(zhǔn)則和與他人的關(guān)系。萊維納斯把他人置于首位,并認(rèn)為他人對于自我的限制才是倫理的真正起源。那么,何以與他者的關(guān)系是倫理的?何以在這種關(guān)系中上帝是不可或缺的?在萊維納斯看來,要理解與他者的關(guān)系本質(zhì)上是倫理的,必須理解他人之“臉”“臉”是解,開問題的關(guān)鍵。在他的現(xiàn)象學(xué)中“臉”不是一個一般的意向?qū)ο?“臉不能被還原為鼻、眼、額、,⑥⑦頦等”。他注重的是“臉”的非認(rèn)知意義“臉的意義??逃離作為認(rèn)知的對應(yīng)物”:。那么,當(dāng)“臉”逃離了被當(dāng)作認(rèn)知對象的單一界定之后,它還向我們顯現(xiàn)了什么呢?萊維納斯指出,從“我”的角度來看,我看他人之“臉”不單
7、純是一種“注視”,同時也是一種“回應(yīng)”、“應(yīng)答”“你對:臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng),不僅僅是回應(yīng),而且是一種責(zé)任,這兩個詞密切相關(guān)?！雹嗄敲?這是一種什么責(zé)任呢?萊維納斯認(rèn)為“我”生存的基本特性是占有性、統(tǒng)攝性,,一如霍布斯所說的,每個人生來都有占有一切東西的權(quán)利,世間萬物皆可以成為“我”的東西。萊維納斯認(rèn)為,這是人存在的“經(jīng)濟(jì)性”,而非“倫理性”。在人所占有的萬物中,有一樣?xùn)|西是例外的,這就是“他人”所具有的不可
