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《中醫(yī)基礎(chǔ)理論論文中醫(yī)理論論文：中醫(yī)理論創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)和機(jī)遇.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論論文中醫(yī)理論論文：中醫(yī)理論創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)和機(jī)遇摘要:目的:探討中醫(yī)理論創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)和機(jī)遇。方法:理論上的創(chuàng)新與突破往往導(dǎo)致實(shí)踐活動的劇烈變革和進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論也不例外?；仡欀嗅t(yī)理論的發(fā)展歷程可以看出，創(chuàng)新是永恒的主題，并具有以下幾個特點(diǎn):一是繼承和發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色;二是以大量扎實(shí)的臨床實(shí)踐為基礎(chǔ);三是借助了當(dāng)時先進(jìn)的科技手段和思想方法;四是社會生存環(huán)境遭遇變革。結(jié)果與結(jié)論:在新的歷史條件下，一定要遵循中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色。重視臨床實(shí)踐，并充分利用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)，
2、使中醫(yī)藥在人類醫(yī)療保健事業(yè)中發(fā)揮更大作用。關(guān)鍵詞:中醫(yī)理論;創(chuàng)新與發(fā)展;基礎(chǔ);機(jī)遇;內(nèi)經(jīng);傷寒論理論為實(shí)踐提供行動依據(jù)并指明前進(jìn)方向，是實(shí)踐的指南和燈塔。理論上的創(chuàng)新與突破往往導(dǎo)致實(shí)踐活動的劇烈變革和進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論也不例外。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的形勢下，中醫(yī)藥理論的創(chuàng)新與發(fā)展比任何時候都顯得更為緊迫和重要。現(xiàn)結(jié)合中醫(yī)理論的發(fā)展歷程，對理論創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)和機(jī)遇作一簡要分析，供同道商磋。1中醫(yī)理論的發(fā)展歷程中醫(yī)理論是經(jīng)過長期的臨床實(shí)踐和理論思考，融納當(dāng)時先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在不斷繼承、積累和創(chuàng)新中形成的，創(chuàng)新與發(fā)展是永
3、恒的主題。首先是成書于中國秦漢時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，勾畫了中醫(yī)理論的雛形，構(gòu)建了中醫(yī)理論體系的基本框架?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把當(dāng)時先進(jìn)的哲學(xué)思想與醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合，并廣泛吸收了當(dāng)時的天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)及物候?qū)W研究成果，兼?zhèn)淞松鐣?、人文等豐厚的東方文化底蘊(yùn)，提出了中醫(yī)理論的陰陽五行學(xué)說和天、地、人三才的整體醫(yī)學(xué)模式，并創(chuàng)立了藏象、經(jīng)絡(luò)、診法、治療及養(yǎng)生等各方面的理論，成為三墳之作，數(shù)千年來指導(dǎo)著人們的醫(yī)療實(shí)踐活動，為中華民族的繁衍昌盛做出了貢獻(xiàn)。其后，東漢張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，總結(jié)了漢代以前的有關(guān)預(yù)防和治療疾
4、病的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的臨床體會，大膽創(chuàng)新。從整體觀念出發(fā)，以六經(jīng)辨?zhèn)?，以臟腑辨雜病，創(chuàng)造了理法方藥一整套理論體系，成為至今指導(dǎo)臨床最常用、最有效的方法。并且，以其“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”開創(chuàng)了辨證論治的先河?？梢哉f，《傷寒論》在相當(dāng)長的時期里起到了一部中醫(yī)外感雜病臨床診療指南的作用。至金元時期，百家爭鳴，百花齊放。劉完素、張從正、李杲、朱震亨等各自發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)理論而形成四大醫(yī)學(xué)流派，其不同的學(xué)術(shù)理論，各有創(chuàng)新，分別有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐［1］。明清時期，吳又可在繼承前人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上結(jié)合自己臨床經(jīng)驗(yàn)
5、，著述我國第一部傳染病專著《瘟疫論》，創(chuàng)造性地提出溫疫不同于傷寒的獨(dú)特見解。立疏利透達(dá)法，創(chuàng)達(dá)原飲以治療濕熱穢濁之疫，為溫病邪伏膜原的治療開辟了新途徑。葉天士則創(chuàng)立了溫病衛(wèi)氣營血辨證論治的理論，并由之制定了溫病各階段的治療大法。其后吳鞠通在葉天士理論啟發(fā)下，確立的三焦辨證，補(bǔ)充了衛(wèi)氣營血辨證的不足，使溫病辨證理論趨于完善。這些理論至今仍是指導(dǎo)臨床溫?zé)岵”孀C施治的主要依據(jù)?？傊嗅t(yī)學(xué)史上每一次臨床實(shí)踐技術(shù)的重大提高，都起源于理論上的突破和創(chuàng)新，都得益于中醫(yī)理論的啟示、閃爍著中醫(yī)理論思想的光輝。2理論創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)
6、和機(jī)遇回顧中醫(yī)理論的發(fā)展歷程可以看出，每次理論創(chuàng)新都有以下幾個特點(diǎn):①繼承和發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色;②以大量扎實(shí)的臨床實(shí)踐為基礎(chǔ);③借助了當(dāng)時先進(jìn)的科技手段和思想方法;④社會生存環(huán)境遭遇變革。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)思想異彩分呈，但中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色并沒有黯然失色，相反越來越彰顯其超前的科學(xué)理念。中醫(yī)學(xué)以唯物辯證法的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“形神統(tǒng)一”系統(tǒng)整體的生命觀，中醫(yī)藥學(xué)的基本理論就是在這種整體觀念下，發(fā)生、發(fā)展，并逐步完善的。在整體理論指導(dǎo)下，中醫(yī)藥學(xué)在臨床實(shí)踐上，特別強(qiáng)調(diào)動態(tài)把握人的整體生理狀態(tài)和
7、病理過程;治療上，也強(qiáng)調(diào)針對人整體功能狀態(tài)，采用整體綜合調(diào)節(jié)的方式進(jìn)行動態(tài)干預(yù)，也即辨證論治。同時，還強(qiáng)調(diào)“以人為本”、“治未病”、“因時因地因人制宜”的醫(yī)療保健思想。這是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色，同時也為中醫(yī)學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)［2］。實(shí)踐出真知，中醫(yī)理論來源于實(shí)踐，其創(chuàng)新和發(fā)展亦離不開實(shí)踐這一沃土。中醫(yī)學(xué)在總結(jié)升華為理論成果的過程中，經(jīng)歷了人類與疾病斗爭的長期反復(fù)實(shí)踐。即在多次實(shí)踐之后逐步領(lǐng)悟了一個道理，然后再到新的實(shí)踐中去驗(yàn)證這個道理。這樣的研究方法，遵循“實(shí)踐———認(rèn)識———再實(shí)踐———再認(rèn)識”的科學(xué)發(fā)展規(guī)
8、律。其形成過程是:實(shí)際問題→產(chǎn)生直覺觀察→解決實(shí)際問題→形成一般概念和經(jīng)驗(yàn)→再解決實(shí)際問題→總結(jié)經(jīng)驗(yàn)［3］。所以理論創(chuàng)新不是閉門造車，也不是飾以華麗現(xiàn)代醫(yī)學(xué)詞匯的空中樓閣，而要以大量扎實(shí)的臨床實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造出符合實(shí)際的新理論。張仲景、金元四大家及溫病學(xué)派無一不是臨床大家，他們都是從實(shí)踐中發(fā)展了中醫(yī)理論和學(xué)術(shù)。西醫(yī)是在16世紀(jì)
