文學名著之洛陽伽藍記

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1、洛陽伽藍記所屬文學時期:魏晉南北朝文學所屬朝代:晉代作品體裁:散文主題詞或關(guān)鍵字:洛陽伽藍記內(nèi)容摘要:《洛陽伽藍記》是我國歷史上極有影響的一部記游題材的文學作品，是與《水經(jīng)注》、《齊民要術(shù)》相齊名的北魏王朝百余年統(tǒng)治期間所絕無僅有的三部杰作之一，一直為世人所矚目。它以洛陽佛寺四十年的興廢為題，通過對當時的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活由盛到衰的情況以及北魏同周邊的國家與地區(qū)之間的關(guān)系等等進行詳盡的記述生動地反映并再現(xiàn)了一個時期的一個王朝、一個京師乃至一種宗教的演變過程。楊炫之所著《洛陽伽藍記》是北魏時期流傳至今的

2、一部重要典籍，內(nèi)容雖以記載洛陽的佛寺為主，且以此為書題，但實際上包括了當時的政治、人物、風俗、地理以及傳聞故事等許多記載。對我們理解北魏時期洛陽都城的建制、佛寺的建筑和歷史的古跡等具有十分重要的價值。加之楊炫之敘事簡括，文筆優(yōu)美，又使之成為一部優(yōu)秀的文學著作。《洛陽伽藍記》原有正文子注之別，但自趙宋以后，文注便混為一色，讀者苦之。后雖屢有學者為之分別注解，但終因不諳此書體例所自，不能恢復本來面目。香港中文大學楊勇先生，專治中古文學，于此功力頗深，窮多年心力，朝夕批閱，為此書校箋，不僅使正文子注分別了然，且注解

3、整齊，校對詳密，是近世研究《洛陽伽藍記》的一部力作。洛陽伽藍記校注序范祥雍一??洛陽伽藍記與北魏佛教我國南北朝時代，在經(jīng)濟上和文化上都較落後的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》，可稱北魏的三部杰作?！洱R民要術(shù)》是我國最早的一部完整的而有科學價值的農(nóng)書?！端?jīng)注》是一部具有很高的文學價值的地理書。《洛陽伽藍記》以記北魏京城洛陽佛寺的興廢為題，實際記述了當時的政治、人物、風俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學價值和歷史價值。這三部書因鈔刻舛誤，

4、錯字脫文太多，都很難讀。《水經(jīng)注》一書，清代的學者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過不少的工夫，而其他兩書，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是《洛陽伽藍記校注》一書的來由罷。我們知道，南北朝時代是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時代；同時它是我國中古時期宗教狂熱的時代，也就是佛教臻于極盛的時代。歷史告訴我們，當人民受到階級壓迫或民族壓迫還反抗無力之時，往往會產(chǎn)生對美好的來世生活的憧際。宗教就利用其對美好的來世生活這一幻想來安慰他們，麻

5、醉他們，使他們能夠忍受在現(xiàn)實中遭過到的一切痛苦。而在剝削階級或壓迫民族的統(tǒng)治者中就利用宗教馴服人民的這一精神武器，作為緩和階級矛盾或民族矛盾以鞏固其統(tǒng)治權(quán)力的一種有效工具。又在宗教本身也必須依靠統(tǒng)治者的力量來達到它推行教義和牟取僧侶特權(quán)的目的，正如晉釋道安說的，“不依國主，則法事難舉”。?[1]?我想這就是南北朝時代何以成為我國歷史上宗教狂熱時代的一個大原因。王昶在《今釋萃編》總論北朝造像諸碑時早已接觸到了這一點。南朝梁釋僧佑《弘明集》，唐釋道宣《廣弘明集》，反映到這一時代關(guān)於宗教的發(fā)展及其在敦理上和政治上的

6、斗爭。魏收《魏書》特撰《釋老志》，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實。云崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫?！堵尻栙に{記》也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以後的佛教寺塔。二??北魏建都平城時期的佛教北魏王朝遷都洛陽以前對於佛教是怎樣的情形呢？北魏崛起於極北鮮卑游牧民族，[2]?到太祖道武帝拓跋珪天興元年（東晉安帝司馬德隆安二年公元三九八年）定國號為魏，遷都平城，開始營宮室，建宗廟，立社稷，[3]纔算具有國家規(guī)模，初步完成了向漢族封建社會轉(zhuǎn)化的過程，同時也開始了修建佛寺

7、?！夺尷现尽份d著拓跋珪的詔書說：夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存歿。神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止?！稄V弘明集》還載拓跋珪的《與朗法師書》，遣使者送太山朗和尚“素二十端，白氊五十領(lǐng)，銀缽二枚”。[4]表示敬意。可以想見他對佛教的態(tài)度了。經(jīng)過太宗明元帝拓跋嗣到世祖太武帝拓跋燾太平真君七年，（宋文帝劉義隆元嘉二十三年，公元四四六年）三月，下《滅佛法詔》[5]?說：昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也?？湔Q大言，不本人情。叔季之世，

8、闇君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此已來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡。五服之內(nèi)，鞠為丘墟。千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敞，欲除偽定真，復羲農(nóng)之治。其一切湯除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風氏矣。自今以後，敢有事胡神，及造形象泥人銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益