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《《洛陽伽藍記》與《東京夢華錄》敘事比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《洛陽伽藍記》與《東京夢華錄》敘事比較摘要：《洛陽伽藍記》與《東京夢華錄》分別是記錄北魏、北宋都城地理風(fēng)物的敘事名著，他們在文學(xué)、地理、歷史方面都有很高的價值。二者成書時間不同，但在題材和敘事主題上具有相似性，但二者時間跨度大，一個是中古文學(xué)，一個為近古文學(xué)，雖然都是敘事文學(xué)，二者的本質(zhì)還是不同的。中古時期是中國敘事文學(xué)的初步發(fā)展階段，這一時期史傳、雜記和小說成為了敘事文學(xué)的主要代表，因此在記敘歷史時表現(xiàn)出很強的史傳特色。從題材來看，《洛陽伽藍記》與《東京夢華錄》有許多的相似性，二者都是以都城為出發(fā)點，記錄了王權(quán)的衰落，二者都具有重要的史學(xué)與文學(xué)價值。從主題看，一個表現(xiàn)“麥秀之感，
2、黍離之悲”的主題，一個表現(xiàn)自己“華胥夢醒”的恨然。本文以西方現(xiàn)代的敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)，分別從敘事視角、空間敘述、時間敘述這三個方面對比，探討其敘事藝術(shù)的不同。關(guān)鍵詞：洛陽伽藍記；東京夢華錄；敘事比較；視角；時空w*刖言中國的敘事文學(xué)源遠流長，早期具有代表性的是史傳文學(xué)（《左傳》、《史記》）和詩歌。在《左傳》和《史記》中都有十分精彩的敘事。但單就敘事藝術(shù)而言，成就最高的還是近古的小說、戲曲等通俗文學(xué)。在敘事文學(xué)發(fā)展的長河上，未曾出現(xiàn)過如《伊利昂紀(jì)》這樣偉大的史詩作品。學(xué)界曾有過中國文學(xué)史中是否有“史詩”的討論，有人提出《詩經(jīng)》《文王》《大明》《綿》《生民》《公劉》中的可以作為“史詩”來
3、看待，但就其敘事篇幅和氣勢來看，很難與上述史詩作品相提并論。隨著時代發(fā)展，敘事文學(xué)在中古時期發(fā)展成史傳、雜傳、小說的格局。到近古又發(fā)展出話本、筆記小說、戲曲等形式。北魏楊銜之的《洛陽伽藍記》與北宋孟元老《東京夢華錄》這兩部作品，長久以來都因其大量記載社會生活，描述了當(dāng)時的政治、風(fēng)俗、地理、城郭等，成為極其寶貴的史學(xué)資料。《洛陽伽藍記》作者楊銜之，于史無考，因此書而聞名于世，因本書以記洛陽城中的佛寺為主，故名《洛陽伽藍記》。孟元老是“靖康之難”后避地江左的文人，南宋初年，江南文人普遍有一種濃厚的懷舊之感，孟元老通過記敘東京生活，全面回憶了當(dāng)時的繁華景象。二者在記敘當(dāng)時的社會風(fēng)貌時，不
4、但敘事簡括、文筆雋永，又暗合抒情，是非常好的敘事作品。中國自古以來就有一套屬于自己的敘事理論，但是西方產(chǎn)生了當(dāng)代的作為獨立學(xué)科的敘事學(xué)。西方定義的敘事學(xué)，含義是通過語言或媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和特定空間的事件。其研究內(nèi)容主要集中在敘事交流（話語）、敘事視角、敘事時間、敘事空間這幾個方面。本文就這兩部敘事作品的藝術(shù)價值，從敘事視角、空間敘述、時間敘述這三個方面展開論述，比較其敘事手法的藝術(shù)效果。1敘事視角敘事視角即是觀察事件的角度。在敘事學(xué)的研究中，敘事視角一直是討論的重點，因其是表現(xiàn)主題傳達情感的重要工具。敘事視角從敘述者的角度來講，一般分為：全知視角、選擇全知視角、戲劇式或攝影
5、式視角、第一人稱回顧視角、第一人稱旁觀視角這五種。全知視角最為常見，敘述者可以從任何角度來觀察時間，可以透視任何人物的內(nèi)心。而選擇全知視角則僅僅只揭示一位主人公的心理活動。而戲劇式視角則客觀記錄人物的一舉一動。第一人稱回顧的敘述者處于所講之事中，而第一人稱旁觀視角則在故事之外。這兩部作品都是作者站在今時的角度寫往昔，透過時間的緯度來俯瞰當(dāng)時的社會生活。在這其中，作者既有聽聞，又有自己的親身體驗，有時還會有自己的評述。為了廣泛地記錄當(dāng)時的社會風(fēng)貌，還原當(dāng)時的生活現(xiàn)狀，作者選取不同的敘事視角，為我們呈現(xiàn)了一個多元的故都。1.1《洛陽伽藍記?序》多角度視角的運用《洛陽伽藍記?序》中采取了
6、全知視角與第一人稱回顧視角相交織的視角模式?！堵尻栙に{記》中，楊銜之極為清楚王朝興替的始末，他清楚這些歷史人物該有的結(jié)局，但是他作為歷史敘述者只能作為旁觀者來審視已發(fā)生的過往。楊銜之如同上帝一般，運用全知視角，透視人物的內(nèi)心，塑造了極為鮮活的宗教、僧侶、士族、庶民形象。而在寫王朝興替之時楊銜之忍不住感慨系之，發(fā)表自己的看法，從個人角度回顧歷史。這種雙重敘事視角交織的手法，讓全文擁有非同一般的生命力。在本書的序言中，楊銜之就采取了這樣的雙重敘事視角：“三墳五典之說，九流百代之言，并理在人區(qū)，而義兼天外。至于一乘二謙之原，三明六通之旨，西域備詳，東土靡記，自項日感夢，滿月流光，陽門飾豪
7、眉之像，夜臺圖紺發(fā)之形。邇來奔競，其風(fēng)遂廣。至?xí)x永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶土豪家，舍資財若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影，金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。在這里，楊銜之運用全知視角，從時間的角度講述了佛教在洛陽的興起，從“至?xí)x永嘉，唯有寺四十二所”，到“皇魏受圖，光宅嵩洛”，講述了佛教從東漢發(fā)生，到西晉的發(fā)展，最后是北魏的鼎盛和極速衰敗的狀況。楊銜之通過寥寥數(shù)語，講述了佛教在幾百
