論方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響--電大論

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1、論方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響摘要語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為的工具。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。任何國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)其自身而言都稱為母語(yǔ)；反之，則稱為外語(yǔ)。方言受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。它通常與地域密切相關(guān)，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言方言語(yǔ)言習(xí)得意義語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為的工具。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。任何國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)其自身而言都稱為母語(yǔ)；反之，則稱為外語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)母語(yǔ)是在其自然環(huán)境中無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而外語(yǔ)則是學(xué)來(lái)的，是在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中有

2、意識(shí)地學(xué)成的。方言受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。它通常與地域密切相關(guān)，例如居住在中國(guó)東南部的人們操著南方方言，而北部人則操著帶有兒化音的北方口音。但大多數(shù)情況下，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。一、何為語(yǔ)言習(xí)得按照《朗文語(yǔ)言教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》(2000年版)的定義,語(yǔ)言習(xí)得(language9acquisition)是一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語(yǔ)或第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)稱為“第一語(yǔ)言習(xí)得”,第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)稱為“第二語(yǔ)言習(xí)得”?！傲?xí)得”這一術(shù)語(yǔ)通常比學(xué)習(xí)更為可取,因?yàn)楹笠恍g(shù)語(yǔ)有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一起。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言習(xí)得，是為了了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法

3、,指出發(fā)展過(guò)程中的階段并更好地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法,并著重研究音位、語(yǔ)法、詞匯及交際能力的發(fā)展。從以上的定義中我們可以了解到,語(yǔ)言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。換句話說(shuō),語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語(yǔ)。那么,為什么我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”,并為此而爭(zhēng)論呢?筆者以為,這主要是由于我國(guó)中小學(xué)關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的討論,幾乎全部集中在Krashen關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上。那么,我們就先從Krashen的理論談起?？梢哉f(shuō),Krashen的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上。Krashe

4、n認(rèn)為:習(xí)得是無(wú)意識(shí)的過(guò)程,如同第一語(yǔ)言掌握的過(guò)程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí),習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程,他/她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí),是“知道這種語(yǔ)言”(knowaboutthe9language)。需要澄清的是,Krashen并沒(méi)有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí),而沒(méi)有習(xí)得。由此可見(jiàn),Krashen自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是,Krashen認(rèn)為,僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語(yǔ)言的能力。所以在他看來(lái),只有“習(xí)得”,而不存在“學(xué)得”。換句話說(shuō),按照他的觀點(diǎn),僅靠知識(shí)的傳授和記憶,而沒(méi)有聽(tīng)與讀的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程,人們無(wú)法達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言的程度。

5、因?yàn)榘凑账挠^點(diǎn),僅依靠“學(xué)”,是學(xué)不“得”的。正如我們前面提到的,作為一個(gè)通用的概念,在國(guó)外的文獻(xiàn)中,語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)分,只是Krashen的一家之言。比如,有“第二語(yǔ)言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的Ellis,就曾明確地在關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的專著中提到,他使用的語(yǔ)言習(xí)得的概念等同于語(yǔ)言學(xué)習(xí)(learning)。至此,我希望說(shuō)明的問(wèn)題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念,對(duì)國(guó)外大多數(shù)第二語(yǔ)言習(xí)得研究者來(lái)說(shuō),是不加以區(qū)分的,除非涉及到Krashen的理論,才會(huì)特別討論這個(gè)問(wèn)題。因此,當(dāng)我們看到國(guó)際上有關(guān)研究文章中提到“語(yǔ)言習(xí)得”這個(gè)用語(yǔ)時(shí),我們知道,一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人

6、學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。而本文所指的語(yǔ)言習(xí)得正是指語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握。二、方言與語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系前面已提到語(yǔ)言包括主體語(yǔ)言或母語(yǔ)，以及客體語(yǔ)言或外語(yǔ)，方言對(duì)這兩種語(yǔ)言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：（一）方言對(duì)母語(yǔ)的影響9誠(chéng)然,語(yǔ)言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過(guò)對(duì)方言的喜愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志,帶有濃重感情色彩,標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看,方言作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體,承載著較為豐富的地方歷史文化財(cái)富,方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過(guò)方言來(lái)反映本民族本地區(qū)的歷史文化,反過(guò)來(lái)又通過(guò)體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化

7、的一些文藝作品來(lái)顯示自己的方言的魅力,樹(shù)立自己語(yǔ)言或方言的威信。人自出生，來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)口說(shuō)的第一句話必定是自己的方言，母語(yǔ)的習(xí)得從方言開(kāi)始。但是，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語(yǔ)言交談極不方便。而普通話是我國(guó)規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語(yǔ)，是全國(guó)通用的語(yǔ)言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)