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《從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思的人與自然關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思的人與自然關(guān)系 [摘要]本文主要從馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然關(guān)系進(jìn)行論述，闡述了早期的馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；同時(shí)從異化勞動(dòng)的角度進(jìn)行剖析為何人與自然關(guān)系形成對(duì)立，進(jìn)而從共產(chǎn)主義的角度對(duì)如何解決人和自然關(guān)系對(duì)立矛盾進(jìn)行分析；最后對(duì)于研究人與自然關(guān)系有何意義進(jìn)行了部分闡述?！ 關(guān)鍵詞]人與自然關(guān)系；人與人關(guān)系；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義 馬克思的人與自然關(guān)系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關(guān)系一直都停留在
2、馬克思主義的概念理論上，而最早對(duì)于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，記載著馬克思最初對(duì)于自然界和人之間關(guān)系的最初理解，其實(shí)馬克思晚期思想把人與自然關(guān)系最后上升為實(shí)踐和勞動(dòng)的關(guān)系，都是從這部《手稿》得到的來(lái)源?！ ∫弧ⅠR克思與以往哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解6 馬克思的人與自然逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性，從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，去認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系。對(duì)于人與自然關(guān)系的理解，馬克思是建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上。這就著實(shí)有別于他晚期思想。馬克思勇于打破傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想。認(rèn)為人與自然關(guān)系是相互依賴，人不
3、再是被動(dòng)的而是主動(dòng)地，具有主觀能動(dòng)性，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物觀，僅僅闡述自然獨(dú)立性，并沒(méi)有涉及人化自然，將人與自然看成一個(gè)整體而不是脫離的，孤立的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是自然的天然改造者，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然脫離人的存在和活動(dòng)，對(duì)于人和自然而言就是無(wú)，缺少人的活動(dòng)是空洞、孤立、片面的自然。人在自然中居于主體地位，不再像古典哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)的一切產(chǎn)生自上帝，壓低人在自然中的作用。雖然黑格爾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類的精神重要性，僅認(rèn)為絕對(duì)精神或者神一樣的東西在指揮著人們?nèi)バ袆?dòng)。 然而馬克思沒(méi)有片面夸大人的主
4、觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)人受到自然的影響。因而，人是受動(dòng)的。他認(rèn)為人是作為一種對(duì)象性存在物而存在。自然和人在活動(dòng)中只能是對(duì)象性存在，作為對(duì)象性存在的人在活動(dòng)中有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的對(duì)象性的物，也就是對(duì)象性的自然。兩者之間是一種對(duì)象性關(guān)系，互為對(duì)象而存在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人作為自然的，肉體的，感性的，對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物是一樣的，是受動(dòng)的，受制約和限制的存在物?！瘪R克思認(rèn)為人受到自然界的制約，自然界是幫助人類自身成長(zhǎng)和發(fā)展的無(wú)機(jī)身體?！ ∪伺c自然關(guān)系是通過(guò)人與人的關(guān)系建立的，馬克思認(rèn)為人類在彼此成為互相需要的時(shí)候形成聯(lián)系，
5、，之后人與自然存在物產(chǎn)生關(guān)系，最后產(chǎn)生出互相希望的需要物，這樣就完成了人與自然關(guān)系及更深層次的人人之間的關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)的世界中，由于人人關(guān)系的緊張和異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化?！ 《?、異化勞動(dòng)是人與自然矛盾關(guān)系的原因6 人與自然關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人人關(guān)系的發(fā)展。只有人人之間形成互相需要的存在對(duì)象性關(guān)系，每個(gè)個(gè)體與自然界中需要的物質(zhì)進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，這就是勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣就與自然發(fā)生聯(lián)系。然而我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在發(fā)展進(jìn)程，僅僅是歷史的一個(gè)階段，每個(gè)個(gè)體都處在不斷發(fā)展的過(guò)程中，因而在馬克思認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)的時(shí)候，是時(shí)代的變
6、革時(shí)期，正是工人勞動(dòng)者與資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益激化的階段。工人階級(jí)是什么都沒(méi)有的無(wú)產(chǎn)者，而資本家是擁有大部分生產(chǎn)資料的有產(chǎn)者，因而兩者的關(guān)系是對(duì)立異化的。勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多就越貧窮，因?yàn)閯趧?dòng)者異化成工具，是生產(chǎn)商品的工具，不是作為真正的人而存在的人。人在商品化過(guò)程中喪失自身的獨(dú)立性，完全從屬于勞動(dòng)產(chǎn)品，喪失作為人而存在的自由自覺(jué)活動(dòng)的能力。因而此時(shí)人和自然是不同等地位。 異化勞動(dòng)是人與自然關(guān)系產(chǎn)生矛盾的根源，并且同一出現(xiàn)。首先無(wú)產(chǎn)者為了滿足自身需求而進(jìn)行勞動(dòng)，這時(shí)就需要有產(chǎn)者即資本家手中的生產(chǎn)資料，進(jìn)行生產(chǎn)和加
7、工。此時(shí)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，而是歸資本家所有，因而生產(chǎn)者就與產(chǎn)品發(fā)生異化，創(chuàng)造的財(cái)富越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，那么勞動(dòng)者就越貧窮，然而資本家就越富有。這種異化是在勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是利用關(guān)系，勞動(dòng)者為了生存而進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)，其類本質(zhì)就發(fā)生了異化。再者生產(chǎn)資料雖屬于資本家但它來(lái)源于自然界，然而勞動(dòng)者僅僅是使用生產(chǎn)資料而不是擁有，因而生產(chǎn)資料就與人本身發(fā)生了異化。那么人和自然關(guān)系就發(fā)生異化。這種異化的根源在于更深層次的異化即人與人的異化。這種異化在工業(yè)6革命時(shí)期的表現(xiàn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，兩者不可相容，
8、這兩者發(fā)生了異化。人與人之間的異化就是人同自身相對(duì)立，同他人相對(duì)立。在馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)下的異化即人不僅與自然界相對(duì)立，而且與本身相對(duì)立，也同他人相對(duì)立，因而解決異化的狀態(tài)就必須以共產(chǎn)主義的方式消滅人與人之間的對(duì)立關(guān)系，消除掉物化的對(duì)立關(guān)系，那么就解決了人與自然之間的關(guān)系?！ ∪?、共產(chǎn)主義是人與自然和解的方式 馬克思在《手稿》中提到的共產(chǎn)主義是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式。之所以提出共產(chǎn)主義是為了更加有
