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《從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)系.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)系 摘要：哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思批判資本主義社會(huì)的兩個(gè)角度，服從于馬克思的人類解放與全面自由發(fā)展的實(shí)踐旨?xì)w。馬克思的哲學(xué)批判構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論基礎(chǔ)和原則，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又將哲學(xué)批判引入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)的批判，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。正是基于這兩種批判維度之間內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思才實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的總體批判。本文對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)的馬克思雙重批判雛度的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行分析?！ ￡P(guān)鍵詞：哲學(xué)批判；
2、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；雙重維度；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中圖分類號(hào)：A811；B504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007－5194(2009)04－0189－04 在馬克思思想的發(fā)展歷程中，哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是他批判資本主義社會(huì)的兩個(gè)維度。青年馬克思在接觸和反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題時(shí)意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的非批判性和妥協(xié)性，在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中認(rèn)識(shí)到需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣?huì)的本質(zhì)進(jìn)行深入地探討。自1843年底開始，馬克思閱讀了大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作了九本摘要筆記，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿
3、》(以下簡稱《手稿》)便是這一時(shí)期他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)，也是他將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合起來分析現(xiàn)實(shí)問題的第一次嘗試，本文試圖闡釋《手稿》中體現(xiàn)的馬克思雙重批判維度的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系?！ ∫?、哲學(xué)批判為經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供理論視域和基本原則 正如馬克思在《手稿》的《序言》中所說，他是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義立場出發(fā)繼續(xù)剖析黑格爾思辨哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，在這樣的哲學(xué)視域中通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)一步深入考察市民社會(huì)的本質(zhì)。同時(shí)，他又批判性吸收了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)涵的能動(dòng)的否定
4、性辯證法，并將其貫穿到自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，為其經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供哲學(xué)基本原則和方法論基礎(chǔ)?！ ●R克思指出，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)就在于其抽象性和思辨性。黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)是人的真正本質(zhì)，自然界也是“在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”。這樣一來，黑格爾所講的全部歷史和人的本質(zhì)的異化以及異化的揚(yáng)棄其實(shí)都是絕對(duì)精神的活動(dòng)過程，他關(guān)于宗教和國家的學(xué)說也與這種思想一致。馬克思揭示了這種思辨哲學(xué)的內(nèi)在矛盾：如果將黑格爾邏輯學(xué)貫徹到底，那么絕對(duì)精神本身也需要再一次揚(yáng)棄自身，而這一揚(yáng)棄達(dá)到的結(jié)果恰恰是抽象性的對(duì)立面即自然
5、，“全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無，絕對(duì)觀念本身是無，只有自然界才是某物”。馬克思認(rèn)為要真正克服思辨哲學(xué)的抽象性和非現(xiàn)實(shí)性，就需要從感性的人和自然出發(fā)重新理解哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、主體與客體、精神與自然的關(guān)系，而這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)過程。因此，馬克思自身理論發(fā)展需要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來分析這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！ ≡谂泻诟駹栒軐W(xué)的唯心主義本質(zhì)的同時(shí)，馬克思揭示了其中蘊(yùn)涵著積極的批判形式，即“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”，并將其運(yùn)用到自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中去。在他看來，黑格爾的辯證法“在抽象的范圍
6、內(nèi)――把勞動(dòng)理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活”，其積極意義就在于指出了必須在對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)的過程中理解人的本質(zhì)，凸顯了主體的能動(dòng)性以及在這種能動(dòng)性推動(dòng)下的運(yùn)動(dòng)性、過程性。但馬克思同時(shí)也看到黑格爾所講的勞動(dòng)是精神的對(duì)象化運(yùn)動(dòng)，是抽象的運(yùn)動(dòng)。因此馬克思強(qiáng)調(diào)“人直接地是自然存在物”，也是類存在物，人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，“歷史是人的真正的自然史”。他在這里既贊同歷史是人類的自我創(chuàng)造史，也強(qiáng)調(diào)自然是歷史和勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，并且論述了人所接觸到的自然界是作為人類勞動(dòng)
7、活動(dòng)視野下的自然界，而不是與人無關(guān)的純粹的自然界。因此，必須把人類發(fā)展史當(dāng)作一種自然歷史的過程加以研究，人的本質(zhì)也正是在這樣的一種現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)中得到確證。 除了用唯物主義原則改造黑格爾辯證法，馬克思還通過嚴(yán)格區(qū)分異化和外化概念來改造這種辯證法，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，區(qū)分了異化勞動(dòng)和勞動(dòng)。在黑格爾哲學(xué)中，外化和異化都屬于“運(yùn)動(dòng)(活動(dòng))”范疇，在概念使用上并沒有嚴(yán)格區(qū)分，主要被理解為主客體之間的中介環(huán)節(jié)。主體的本質(zhì)必須要在異化與揚(yáng)棄異化的過程中得到確證和豐富，因此異化概念體現(xiàn)的是一種帶有肯定性的否定關(guān)系，
8、也表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)的主體自我創(chuàng)造過程。這種辯證法體現(xiàn)在歷史觀上就是人類歷史也是一個(gè)不斷異化與揚(yáng)棄異化的過程。按照這樣的邏輯，資本主義的內(nèi)在矛盾就既是其發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，也必將隨著資本主義的發(fā)展在內(nèi)部自然獲得解決，資本主義本身在這樣的理解過程中被合理化、邏輯化、必然化了。馬克思認(rèn)為黑格爾的這種對(duì)象性理論匯集了思辨哲學(xué)的一切幻想，這也是其非批判性的根源，因此馬克思主張嚴(yán)格區(qū)分外化和異化。這一區(qū)分不僅體現(xiàn)在外化是客體
