資源描述：
《關(guān)于“道德銀行”的實(shí)踐與思考——兼對(duì)浙工大之江學(xué)院“道德銀行”的個(gè)案分析_1》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果關(guān)于“道德銀行”的實(shí)踐與思考——兼對(duì)浙工大之江學(xué)院“道德銀行”的個(gè)案分析「內(nèi)容摘要」本文以浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院實(shí)踐“道德銀行”為個(gè)案，從儒家學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義道德等學(xué)說(shuō)入手，用以證明“道德銀行”創(chuàng)立的理論及實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)求證了其在具體操作上的可行性等相關(guān)命題?！戈P(guān)鍵詞」道德銀行，之江學(xué)院，道德倫理，功利與非功利道德，被國(guó)人看重，也被國(guó)人遺忘。中國(guó)有著悠遠(yuǎn)不斷的道德發(fā)展史，中國(guó)人也因古老的倫理道德文化而被贊為“東方禮儀之邦”，對(duì)于道
2、德領(lǐng)域的思考一直是中國(guó)儒家文化的血脈所在。老子的《道德經(jīng)》的主旨就是言“道”言“德”，“道”與“德”無(wú)疑是老子哲學(xué)的核心范疇。然而，中國(guó)儒家的道德，長(zhǎng)期被統(tǒng)治者當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)教化的基本手段，以至后來(lái)，經(jīng)過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”的形式革命和宋明理學(xué)兼容叢林法則的努力，中國(guó)的道德逐漸流變?yōu)橐环N單純的社會(huì)教化手段，最后中國(guó)傳統(tǒng)道德終于步入封建旮旯——吃人的禮教。馬克思把道德定義為“一定社會(huì)的價(jià)值規(guī)范總和”，從這一說(shuō)法分析課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意
3、義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果，“道德”自有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而不單純是精神領(lǐng)域的產(chǎn)物。因而“道德”的內(nèi)涵有了拓展，外延也更加遼闊。然而，道德在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)狀卻不為樂(lè)見(jiàn)。首先，大多數(shù)人對(duì)于社會(huì)主義道德概念的界定也有著莫衷一是的懵懂，對(duì)于道德行為的出發(fā)點(diǎn)也有著“動(dòng)機(jī)論”和“目的論”的差異。其次，它被排除在市場(chǎng)利益與條規(guī)制度之外，成為號(hào)召型的、政治性的“道德任務(wù)”與“道德政治”。再者，對(duì)于道德實(shí)施的制度性探索甚少，在理論上的支持更是不足，操作性極差。道德建設(shè)的任務(wù)艱巨且緊迫?！暗赖裸y行”這一探索性機(jī)制的提出與實(shí)踐，并以此為契機(jī)引起的
4、爭(zhēng)論，對(duì)于道德的重新定位及社會(huì)道德建設(shè)、對(duì)于大眾提高對(duì)道德的重視都不無(wú)裨益。這也正是該實(shí)踐近期引起社會(huì)關(guān)注的主要原因。一“道德銀行”實(shí)踐回顧道德銀行“在中國(guó)的產(chǎn)生不是突然的，追蹤它的來(lái)龍去脈，或許會(huì)有助于對(duì)”道德銀行“有一個(gè)更為立體的了解。“時(shí)間銀行”的淵源與衍變英國(guó)當(dāng)代著名政治學(xué)者安東尼·吉登斯在《第三條道路》一書(shū)第三章《國(guó)家與公民社會(huì)》中介紹了20世紀(jì)80年代以來(lái)流行于美國(guó)和日本許多城市的“服務(wù)信用”：“參加慈善工作的志愿者可以從別的志愿者那里得到以時(shí)間為單位的‘報(bào)酬’。一套計(jì)算課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要
5、有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果機(jī)系統(tǒng)登記著每一‘時(shí)間-貨幣’的收支情況并且定期向參與者提供結(jié)算表?！畷r(shí)間－貨幣’是免稅的，并且可以積累起來(lái)以支付保健以及其他醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的費(fèi)用，包括降低健康保險(xiǎn)的成本?！~約時(shí)間－貨幣協(xié)會(huì)’正在創(chuàng)建一個(gè)就業(yè)機(jī)構(gòu)，它將為人民提供工作、培訓(xùn)和獲得幫助的機(jī)會(huì)?！睂?shí)際上，早在19世紀(jì)歐美空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)中，就出現(xiàn)過(guò)這種代替貨幣的勞動(dòng)交換形式，比如德國(guó)社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書(shū)中所設(shè)計(jì)的“交易簿”，就用來(lái)記載勞動(dòng)
6、者的“勞動(dòng)小時(shí)”以此來(lái)交換所有生活用品和服務(wù)。當(dāng)然，那是空想社會(huì)中普遍的、強(qiáng)制性的制度，本來(lái)不具有什么道德性。事實(shí)證明，這樣的制度至少在現(xiàn)在這個(gè)歷史階段是不可能在全民中推行的。但是，事實(shí)也證明，這樣的制度在人類少數(shù)志愿群體中，在一些特定的勞動(dòng)交換范圍內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)的“時(shí)間銀行”最早應(yīng)該是由上海虹口區(qū)提籃橋街道借鑒國(guó)外的方式于1995年開(kāi)設(shè)的。當(dāng)時(shí)，該街道居委會(huì)創(chuàng)立的這種存取時(shí)間的銀行，主要是針對(duì)老年人的養(yǎng)老辦法與服務(wù)。在雙方自愿的前提下，將志愿者為老人提供服務(wù)的時(shí)間累計(jì)儲(chǔ)存起來(lái)，當(dāng)志愿者進(jìn)入老年或生活難以自理時(shí)，再由其他志愿者為其提供同等時(shí)間的志愿服務(wù)，用愛(ài)心和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)“我
7、為人人、人人為我”的目標(biāo)。“時(shí)間儲(chǔ)蓄”以協(xié)議形式考核，居委會(huì)每月檢查一次，街道半年“簽證”一次。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果之后，這種以社區(qū)為單位的“助老時(shí)間銀行”迅速在上海市推廣，并逐漸發(fā)展到太原、南京、廣州、哈爾濱等地。001年3月5日，中國(guó)青年志愿者服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)
