古琴文化-中國的古琴地文化特征

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1、古琴文化-中國古琴的文化特征???古琴之深有兩方面涵義。一是深厚的文化內(nèi)涵，二是深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境?，F(xiàn)先說第一點(diǎn)：古琴文化內(nèi)涵博大精深，與中國五千年的歷史、政治、教育、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等有著密切的關(guān)系，承載了豐富深厚的文化內(nèi)涵。中國現(xiàn)存最早的典籍《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《益稷》等篇章中明確記載了堯舜時(shí)代古琴瑟及其理論形態(tài)——音律在國家大事和人民日常生活中的作用。《尚書·益稷》記載舜帝說“予欲聞六律、五聲、八音”以考察國家治亂，這里所謂“五聲”，就是古琴一至五弦所發(fā)出的宮商角徵羽五聲，六律，就是古琴樂律（六律六呂）的簡稱，而六律之首的黃鐘，亦即古琴上由八十一絲制成的第一弦（黃鐘

2、宮聲）在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。以黃鐘為基準(zhǔn)，按照“三分損益法”，可以產(chǎn)生五聲、二變、十二律（即六律、六呂）。故說黃鐘為樂律的根本；又《尚書·堯典》稱“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡?！狈从沉酥袊谶h(yuǎn)古時(shí)代通過觀察天象制定歷、律（即歷法和樂律），并且以樂律的標(biāo)準(zhǔn)音來統(tǒng)一社會(huì)生活中處處遇到的度量衡。關(guān)于歷律以后再說，現(xiàn)先講同律度量衡，古琴第一弦（黃鐘宮）絲數(shù)為9的乘方（81），而竹管黃鐘的長度則是9寸（徑三分），為什么黃鐘及宮音之?dāng)?shù)都是9，據(jù)宋代蔡沈《律呂新書》說：“天地之?dāng)?shù)始于一，終于十，其一、三、五、七、九為陽，九者陽之成也?！S鐘者陽聲之始，陽氣之動(dòng)也，故數(shù)為九?！????至于樂律和歷

3、法，我國古代將一年分為十二個(gè)月和樂音一均（八度）分為十二律緊密聯(lián)系。黃帝命伶?zhèn)惙ブ裰茷槭晒苈竦匾院蚴轮畾?，葭灰?shí)管口，某月氣至則灰飛管空，稱為律中?！秶Z》載：“伶州鳩曰：古琴瑟尚宮……以遂八風(fēng)，于是氣無滯陰，亦無散陽，陰陽次序，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不疲，故曰樂正?！伤粤⒕龆纫??！捎谑?，天之道也?！薄抖Y記》《呂氏春秋》具體說明十二月氣候合十二律????古人記月份，寫文章常不寫數(shù)字某月，而寫律名，如歐陽修《秋聲賦》“夷則為七月之律”，中國過去以農(nóng)立國，十二律表明季節(jié)氣候變化、農(nóng)事生產(chǎn)應(yīng)作何種活動(dòng)，古代司農(nóng)與授時(shí)官員使用律名比數(shù)字月份更普遍。由此可見

4、，使用十二律的古琴與古代人民生產(chǎn)生活無處不緊相聯(lián)系。除上述制度文化外，古琴還與數(shù)千年來文人精神文化血肉相連。“士無故不撤古琴瑟”，古琴的音樂神圣高雅、坦蕩超逸，古人用它抒發(fā)情感，寄托理想，古琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象征。儒家以“禮、樂、射、馭、書、數(shù)”六藝教育生徒，古琴是一項(xiàng)必修課，孔子自己刻苦認(rèn)真學(xué)古琴、彈古琴，為后世立下了光輝榜樣。孔子的眾弟子，以及后世的文人如荀子、公孫尼子、莊子、列子、司馬相如、劉向、桓譚、班固、王充、蔡邕、蔡琰、諸葛亮、周瑜、阮藉、阮咸、嵇康、葛洪、謝安、劉琨、劉勰、王維、孟浩然、李白、白居易、范仲淹、歐陽修、蘇東坡、周敦頤、沈括、朱熹、陳亮、

5、岳飛、文天祥、汪元量、耶律楚材、劉基、王陽明、李贄、王船山、譚嗣同、蔡鍔等圣賢、哲士、英雄、文豪、偉人等都從古琴吸取了精神營養(yǎng)，又都向古琴大川貫注了漣漪清泉，使古琴成為最能代表和最能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化深層底蘊(yùn)和神髓的載道之器。再說古琴音樂所表現(xiàn)的意境。古琴曲由于其作者的傳統(tǒng)文化背境、中國文人的氣質(zhì)、樂器的形制、音色、樂曲題材、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等因素，其風(fēng)格趨向典雅，高尚、含蓄、古樸、靜穆、抒情的審美意識。最能表達(dá)言外之意、弦外之音，“悠然心會(huì)，妙處難與君說”的深遠(yuǎn)意境。????古琴要求創(chuàng)作主體對欣賞主體有“移情”之功（成連引導(dǎo)伯牙到海上感悟移情作水仙操而成天下妙手），移情即是將外在的物象世界置換為古琴

6、樂內(nèi)的精神世界，要求達(dá)到古典詩詞和元明山水畫的寫出胸中逸氣的空靈意境。具體地說意境包含兩個(gè)層面，一是“意”，主要指藝術(shù)家的主觀情感，如劉勰《文心雕龍》所說“神思”、王士禎的“神韻”、袁公安的“性靈”，是意境的主導(dǎo)方面；二是“境”，指外在的天地自然人間世象，即身外的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。意與境合即“神與物游”、“神用象通”、“心境交融”達(dá)到心與物、主與客統(tǒng)一，超越物質(zhì)層面，“以虛涵實(shí)，實(shí)中見虛”，任想像力自由馳騁的精神境界。????古琴之音被稱為雅音，“雅之為言正也”，故稱古琴之音為華夏正音。正音的標(biāo)準(zhǔn)何在？在合律學(xué)的要求。律學(xué)是對樂音結(jié)構(gòu)數(shù)理關(guān)系之理論的研究，是研究音樂中用音的物理性質(zhì)及其互關(guān)系

7、的科學(xué)，是音樂理論的基礎(chǔ)。我國古代“律呂”的概念是指整個(gè)音樂理論而言，如南宋蔡元定《律呂新書》，明朱載育《律呂精義》等?，F(xiàn)在世界上最重要的有三種樂律，即三分損益律、純律、十二平均律。我國古琴因其理論的嚴(yán)密性與完整性，定弦是按三分損益律（即五度相生律），設(shè)定十三徵是用純律，而演奏中用律的特殊性，古琴又可用十二平均律，故可以說：古琴是一古琴可為三律準(zhǔn)。????三分損益律以黃鐘為宮，定其數(shù)為81，由宮之