九歌譯注前五篇a

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1、屈原屈原，羋姓屈氏，名平字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，為楚國公室。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》，他少年得志，在懷王時期任職左徒、三閭大夫，然而由于他的主張受到舊貴族的排擠，忠而不能自伸，在懷王死后更被頃襄王因饞流放，蹤跡播于沅湘之間，最終因舉世混濁吾獨清而投汨羅江自沉而死。屈原是我國已知最早的著名詩人，更是我國最偉大的浪漫主義詩人之一，其后千年，方有李太白橫空出世，交相輝映。其作品流傳后世，較無異議的有《離騷》《九歌》《九章》《天問》，其余《遠游》《招魂》《大招》《漁父》《卜居》等篇，有研究者認為并非屈賦。魯迅先生稱屈原作品“

2、逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。楚辭，名稱最早出自西漢劉向所輯文集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。在中國的詩歌發(fā)展史中，楚辭文體是一種劃時代的創(chuàng)造發(fā)明，最初期這種文體所有的創(chuàng)作都來自于屈原，在屈子之后，才陸續(xù)有唐勒、景差、宋玉等作家之名傳世，而他們的作品，除宋玉外，大半都已佚散無蹤了。雖然詩經(jīng)是現(xiàn)存最古的詩集，然而自漢初為始，詩歌發(fā)展實際是以楚辭為體，發(fā)

3、揚光大的，后來的五言詩七言詩，其本源都是從騷體發(fā)展而來?！揪鸥琛俊毒鸥琛反嗣麃碓瓷豕?，最早現(xiàn)于夏啟傳說，《天問》中言：啟棘賓商，九辯九歌。就是說，夏啟曾經(jīng)做了天帝的客人，從天上得到了九辯與九歌。所以以前對九歌的定位曾經(jīng)是皇家祭典。這一說法有個有力證據(jù)，就是九歌中部分神祗也出現(xiàn)于《漢書·郊祀志》中?，F(xiàn)代的楚簡研究認為，《九歌》屬于沅湘民間祭歌，而不是楚國王室的祀典。王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見

4、俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲……”也就是說，九歌不完全是屈子的原創(chuàng)，而是他對楚文化一次有意識的梳理，去粗取精，進行文學(xué)化創(chuàng)作的碩果。聞一多先生曾將《九歌》“懸解”為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發(fā)。但是，《九歌》中的內(nèi)容雖然具備了場景、情節(jié)、人物等戲劇成份，但并非所祭祀的每位神靈之間都有必然聯(lián)系，甚至不一定同時演出，所以解為一出完整的戲劇是不恰當(dāng)?shù)??！毒鸥琛饭彩黄灼稏|皇太一》、末篇送神《禮魂》兩支曲外，余九篇可分別配成四對陰陽神祗，《東君》對《云中君》、《湘君》對《湘夫人

5、》、《大司命》對《少司命》、《河伯》對《山鬼》，而《國殤》獨單，大概因為是祀亡魂，所以沒必要再配了。1．【東皇太一】題解：東皇太一是九歌的開篇，是祭拜最高神——天帝的，還有一種說法是把它作為迎神曲來理解，失之偏頗。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚東，以配東帝，故云東皇?！薄稘h書?郊祀志》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。”東皇太一實際上就是楚人稱上帝的別名。五帝：共五位，又稱：五方上帝、五天神。東郊青帝，南郊赤帝，中郊黃帝，西郊白帝，北郊黑帝。（多種說法之一，后成為國家祀典成例。）“皇”是最尊

6、貴的神的通稱。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！边@里以指上帝，因為上帝是天神中最尊貴的神?！疤弧?，意思是說神道的廣博無邊。《莊子?天地篇》：“主之以太一?！背尚⒆ⅲ骸疤邚V大之名。一以不二為名，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一?！背艘浴疤弧狈Q上帝，正如后來道家稱天尊為“元始”一樣，都是對某一問題所表現(xiàn)的抽象概念。天神本來無所不在，這里稱之為“東皇”，則因為他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人為什么要為上帝立祠于楚東，可能是因為天從東方破曉的緣故。這是九歌中最莊重、恭肅

7、的一篇，因為所祭祀的神明，是至高無上的天帝。【吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！吭蹅兝习傩昭?，今兒個真高興，團團聚一堂啊，送禮敬上皇。這是介紹時間和事件。良辰吉日，這個就不用怎么解釋了。穆：敬的意思。愉：同娛。上皇：當(dāng)然就是主神東皇太一。上句說時日的吉利，下句說祭祀的虔誠?！緭衢L劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?！坑泔h渺列儀仗，扶劍佩玉上祭臺。這位祭上皇的神巫，如在遠古，應(yīng)是大巫師或大酋長之尊，這句講的是主祭人的服飾。珥：音餌，一說玉飾的劍鼻，即劍柄與劍身相連處，兩旁突出的部分。另有一說為劍鞘中部穿帶的玉飾。個人更傾向后一種說法。璆鏘：音

8、求槍，佩玉相撞擊的聲音。琳瑯：美玉名。《禮記》：古之君子必佩玉，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。這兩句寫祀神時祭主的服飾。帶劍佩玉，是用于隆重的典禮。戰(zhàn)國龍鳳玉佩【瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳?！棵烙矜?zhèn)席，香草神前敷禮座；鮮潔供設(shè)，滿把白花敬上皇。這是典禮的陳設(shè)說明?，帲和ā捌H”+瑤的右半邊