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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案孔子“正名”思想總釋摘要：孔子“正名”論由來已久，其不僅是孔子政治思想的核心內(nèi)容，更是先秦諸子百家名辯之開源。因孔子“正名”一說中闡述不甚詳盡，由是自孔丘后各家各派學(xué)者于“正名”理解各有千秋，自在情理。從早期正文字論、名分論、名譽(yù)論等，到近代胡適“以名正名”、馮友蘭“以名正實(shí)”，皆極大豐富了孔子“正名”思想。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方邏輯遠(yuǎn)入中國(guó)，“正名”在邏輯上語用邏輯、概念等方面得以廣闊外延。故吾儕務(wù)必總整各家之言，以咨鑒后來，本文有意為之。關(guān)鍵詞：正名；名分；邏輯；總述隨“西學(xué)東漸”，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的討論研究?jī)叭恢耸挚蔁?。而中?guó)哲學(xué)的
2、分支即中國(guó)傳統(tǒng)邏輯也因之為各大學(xué)者所熱衷?？鬃邮壮摹罢彼枷朐谛聲r(shí)期背景下被不同程度的解讀，使之孔子思想有現(xiàn)代思潮的影射。蒙應(yīng)、甘安順在《孔子正名學(xué)的邏輯貢獻(xiàn)》河池師專學(xué)報(bào)1987年第二期認(rèn)為：孔子的“正名”學(xué)說，無疑是為了恢復(fù)名分等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)其復(fù)興周禮的政治目的。但在其“正名”理論中,確確實(shí)實(shí)包含和揭示了一些合理的、有著一定科學(xué)價(jià)值的邏輯思想。如果不存偏見,就應(yīng)肯定孔子的“正名”畢竟不是一種抽象的空洞說教，而是對(duì)于許多在實(shí)踐中思維中行之有效的邏輯法則的概括與總結(jié)，有其一定的真理性。馬振澤在《論孔子的正名思想》《河北學(xué)刊》1931.1中
3、認(rèn)為：孔子所謂的“正名”實(shí)際上不是“正名”，而是“正實(shí)”,即糾正人們實(shí)際掌握的權(quán)力、實(shí)際享受的待遇、實(shí)際盡的義務(wù)對(duì)“名位”、“名份”規(guī)定的背離，其中最重要的是糾正在下位者實(shí)際擁有的權(quán)力對(duì)其“名位”、“名份”的背離。這也就是說，正名最根本的一點(diǎn)是要在下位者交出自己攫取的按其“名位”、“名份”不應(yīng)擁有的權(quán)力，將其歸還給應(yīng)當(dāng)擁有這一權(quán)力的在上位者,例如魯之三家把魯國(guó)的大權(quán)退還給魯之公室，這是孔子正名的根本宗旨。普理祿在《孔子“正名”說的倫理意義》玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第六期中認(rèn)為：孔子的“正名”就是以“正字”為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的“正分”。在社會(huì)政治領(lǐng)域
4、，孔子的“正名”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案主要是訂正君臣、父子之名，其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)父權(quán)和君權(quán)，使社會(huì)各個(gè)等級(jí)名實(shí)相符，實(shí)現(xiàn)道德行為規(guī)范從家庭到社會(huì)的貫通統(tǒng)一，使各等級(jí)成員各安其分，各善其事，不越位，不犯上。而筆者認(rèn)為，孔子“正名”思想在不同的解讀下都有其情理和理論性，因而在各領(lǐng)域里面都能看到“正名”的先進(jìn)性。尤其在邏輯領(lǐng)域，孔子“正名”思想體現(xiàn)了早期中國(guó)哲學(xué)邏輯的發(fā)端。一、“正名”思想的提出孔子生活在春秋末期，“周衰，禮廢樂壞，大小相逾”《史記》（四布精要本），上海古籍出版社1993年版，第294頁，王室沒落乏力，諸侯割據(jù)侵伐，周朝的制度已經(jīng)走向崩潰
5、的邊緣。據(jù)《史記·孔子世家》記載，魯哀公六年，當(dāng)時(shí)六十三歲的孔子來到衛(wèi)國(guó)?？鬃拥牡茏佣嘣谛l(wèi)國(guó)仕，衛(wèi)國(guó)國(guó)君有意讓孔子為政。于是便有了關(guān)于正名的論證。在《論語.子路》中記載:子路日:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之遷也!奚其正?”子曰:“野哉，由也！君子樸其所不知，蓋闊如也。名不正，則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子放其言，無所茍而已矣?！薄墩撜Z·子路》這里，孔子將“正名”列為首要政治前提，并且對(duì)“正名”的作
6、用作了比較充分的論述，但是對(duì)于“正名”的內(nèi)涵則沒有很好的論述到，故后人在對(duì)于“正名”的內(nèi)涵上作了大量的假想和揣測(cè)。二．“正名”即“正字”“正字”，即做文字的規(guī)范工作，名作字解。就目前所能見的文獻(xiàn)來說，最早對(duì)于孔子論語作注的為古文經(jīng)學(xué)家馬融：“正百事之名”。馬融之后，其高徒繼承了這一說法。“正名謂正書字也。古者曰名，今世曰字?！抖Y記》曰：‘百名已上則書之于策?！鬃右姇r(shí)教不行，故欲正其文字之誤?！痹x《鄭玄論語注》卷七1頁許慎《說文》云：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！倍巫椋骸懊悦??！督y(tǒng)祭》曰：‘夫鼎有銘。’銘
7、者，自名也。此許所本也?！眲t名的本義是銘刻，后引申為自命名，也就是字。在論語中孔子嘆道“觚不觚”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案《論語雍也》的情況，也進(jìn)一步表明了孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)事物分類命名的一些看法，所以從第一個(gè)層次來說，孔子的“正名”應(yīng)該是一種“正字”?！罢帧钡哪康囊簿驮谟谘皂槨H僅是從本章的字面和內(nèi)容看，“正名”只是把“名”、“言”、“行”緊密聯(lián)系?！懊徽瑒t言不順，言不順，則事不成”和“名之必可言，言之必可行也”，兩段明確說明行為由言語導(dǎo)出，語言由“名”產(chǎn)生。三．“正名”即“正名分”而正名分我們又可以分開成為三條主線，一條是正世子之名，一條是正君臣
8、等級(jí)關(guān)系，一條是正“禮”。首先從孔子答問時(shí)的背景來看，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)是出公輒繼承了衛(wèi)靈公的君位。靈公生前外嬖佞臣彌子瑕，內(nèi)惑蕩婦南子，導(dǎo)演了其子蒯聵殺母未
