孔子正名思想研究述評

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1、孔子正名思想研究述評茍東鋒摘要：正名作為孔子首倡的一種學(xué)說有著非常重要的思想史意義。在古代，孔子正名說不僅揭開了先秦諸子名辯思潮的序幕，還被鑄造為一種名教的形式而滲透于儒家中國的方方面面。近代以來，通過中西思想之間的格義，正名思想又成為人們重新理解中國古代思想的一座橋梁。有鑒于此，全面反省和重新詮釋孔子的正名說，就是我們的當務(wù)之急。本文于此首先做一個文獻梳理的工作，通過梳理古代經(jīng)學(xué)視野下以及現(xiàn)代各種思潮背景下的孔子正名思想詮釋史，我們發(fā)現(xiàn)了一個明顯的趨向：只有尊重儒家名學(xué)特有的內(nèi)涵，才能更加深入地了解孔子正名思想的真義。關(guān)鍵詞：孔子

2、、正名、名學(xué)、述評據(jù)《史記?孔了世家》記載，公元前489年（周敬王三十一年、魯哀公六年）,時年六十三歲的孔子最后一次來到了衛(wèi)國，這時孔子的弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君也有讓孔子為政的意思。于是子路就問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子答曰：“必也正名乎！”子路對這個回答好像不以為然，他反駁說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子看子路是這個反應(yīng)也很生氣，馬上厲聲道：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！彼車烂C地對這個正名說做了進一步的解釋：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民

3、無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?這段戲劇性的對話也見載于《論語?子路》，2由于孔了對正名的解說立論嚴密而涵義深刻，論者都將正名說看作孔了的重要思想之一，但正名的真義究競為何？學(xué)者們卻言人人殊，兩千多年之間，聚訟不已。人體而言，古今學(xué)者之間對于正名思想的關(guān)注點和旨趣有較人不同，要了解今人對于正名思想的研究首先需要厘清古人對這個問題的基本看法。1按，根據(jù)《史記?孔子世家》：“其明年，吳與魯會縉，徵百牢。太宰昶召季康子?？底邮棺迂曂?，然后得已?？鬃釉唬?魯衛(wèi)之政，兄弟也是時，衛(wèi)君輒父不得立……”

4、，又據(jù)《左傳?哀公七年》“夏,公會吳于縉。吳來徵百牢”，可以斷定這段話具體發(fā)生于公元前488年，即魯哀公七年。但朱熹卻說,“是時魯哀公十年，孔子自楚反乎衛(wèi)”（四書章句集注），朱子此說，可能本自《史記?十二諸侯列表》:魯哀公十年“孔子自陳”返衛(wèi)。但是正如黃式三所說：“（世家）與注所言年數(shù)不合，據(jù)十二諸侯年表,又與注自楚不合。狄惺庵作《孔子編年》云：'哀公六年歸魯，十年自魯入衛(wèi)。'”（《論語后案》）可見,今本《史記》記栽本身就有矛盾，所以也引起了學(xué)者的爭論。今姑且從《史記?孔子世家》的說法。2按，《論語》的記載與《史記》稍異。比較重要的

5、一個差異是《論語》中“君子名之必也言也，言之必可行也”，《史記》作：“君子為之必可名，言之必可行”。第一節(jié)古代中國與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)下的孔子正名孔子歿后很長一段時間，他的這段正名說似乎并沒有引起足夠的重視，從H前文獻來看，七十子Z徒?jīng)]有直接談到這個問題，《孟子》中不見引用，《茍子》中也未見提及。因此，有人懷疑《論語》和《史記》中這段正名說可能是后摻入的。按，主要是一些國外學(xué)者，如津田左右吉認為：“《論語?子路》說'必也正名乎'，這果真是孔子說的話嗎？令人懷疑?！蔽鋬?nèi)義雄也持類似看法。參見：曹峰?孔子“正名”新考[)]?文史哲，2009(02

6、).此外，阿瑟?魏萊和H?G?克里爾也認為孔子的“正名”概念應(yīng)該歸于后人，尤其是法家，說孔子有“正名”觀念是個時代錯誤，因為其“與孔子的學(xué)說并不相容”。參見:郝大維、安樂哲著，蔣弋為、李志林譯?孔子哲學(xué)思微[M].南京:江蘇人民出版社,1996:207-208.'崔述?考信錄[M].清嘉慶二十二年道光二年四年陳履和遞刻本，豐鎬考信別錄卷一.這就涉及《論語》的結(jié)集成書問題，對此，宋代以前的學(xué)者一般都認為《論語》是由孔子的弟子或再傳弟子結(jié)集而成的，成書時間距孔子去lit不久。清代以后才開始有人提出《論語》中部分內(nèi)容有后摻入的痕跡，°又有

7、人認為《論語》的結(jié)集時間可能晚至公元前二世紀的西漢景、武之際。朱維錚?論語結(jié)集腔說[J].孔子研究,1986年創(chuàng)刊號.郭沂.《論語》?《論語》類文獻?孔子史料[A].見郭沂?郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想[M]?上海:上海教育出版社,2001:333-369.梁濤.《論語》的結(jié)集與早期儒學(xué)的價值觀[EB/OL].“簡帛研究網(wǎng)”,2002.11.20.單承彬.《論語》源流考述[M].長春:吉林人民出版社,2002:42-45.近來已有學(xué)者根據(jù)新出土文獻對《論語》后出說進行了有力反駁。&目前來看，與今本《論語》相當?shù)摹墩撜Z》結(jié)集本可能很早就出現(xiàn)

8、了，時間當在子思到孟子Z間。至于為什么眾多先秦典籍特別是儒家文獻很少直接稱引孔子正名說，我認為主要是因為當時還沒有后來意義上的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。先秦各家的學(xué)術(shù)都注重個人創(chuàng)發(fā)，對前人學(xué)說的繼承也主要是把握其一以貫之之道，儒家內(nèi)部的發(fā)展也是如此。