淺析我國(guó)安樂(lè)死立法問(wèn)題

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1、鄭州大學(xué)自考本科畢業(yè)論文專業(yè)姓名準(zhǔn)考證號(hào)論文題目淺析我國(guó)安樂(lè)死立法問(wèn)題2017年3月6H論文評(píng)語(yǔ):論文建議成績(jī)：評(píng)審教師簽名：年月日論文綜合成績(jī)：答辯組長(zhǎng)簽名：院系蓋章：年月日學(xué)校自考辦意見(jiàn)：內(nèi)容摘要2一、安樂(lè)死概述2（-）主動(dòng)安樂(lè)死和自愿安樂(lè)死2（二）主動(dòng)和非自愿安樂(lè)死2（三）被動(dòng)安樂(lè)死和自愿安樂(lè)死2（四）被動(dòng)安樂(lè)死和非自愿安樂(lè)死2二、安樂(lè)死嚴(yán)格入法的必要性3（-）安樂(lè)死一直未立法的原因分析3（二）倡導(dǎo)安樂(lè)死立法的必要性41、安樂(lè)死對(duì)當(dāng)事人的重要性42、現(xiàn)實(shí)司法審判的需要43、防止安樂(lè)死被濫用4三、國(guó)外安樂(lè)死的實(shí)施現(xiàn)狀及對(duì)我國(guó)的借鑒意義5四、安兀

2、死立法之思考5（一）要規(guī)定安樂(lè)死的法定程序6（-）違反安樂(lè)死規(guī)定的責(zé)任6（三）做好社會(huì)宣傳工作6總結(jié)8參考文獻(xiàn)9淺析我國(guó)安樂(lè)死立法問(wèn)題內(nèi)容摘要：由于我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的營(yíng)銷，我國(guó)關(guān)于安樂(lè)死的研究相對(duì)較晚，然而發(fā)展很快。目前，全國(guó)范圍內(nèi)沒(méi)有停止關(guān)于安樂(lè)死的討論、調(diào)查與研究。在中國(guó)認(rèn)真考慮安樂(lè)死的問(wèn)題Z后，安樂(lè)死不僅引起社會(huì)的關(guān)注，也讓我們必須明確提出中國(guó)的安樂(lè)死問(wèn)題。本文針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析，以供同行研究者參考。關(guān)鍵詞：安樂(lè)死；立法；傳統(tǒng)；思考引言隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西思想的碰撞，逐漸接受了屬于個(gè)人的生活，當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榧膊〉仍?，生活沒(méi)有死亡時(shí)，應(yīng)該有權(quán)

3、處理自己的生活這一想法。“安樂(lè)死”同人道主義的基本要求一致，尤其是“安樂(lè)死”在某些國(guó)家逐漸實(shí)現(xiàn)其合法性。因此，安樂(lè)死合法化是一種必然趨勢(shì)，符合我國(guó)人類發(fā)展的需要。事實(shí)上現(xiàn)在我們悄悄實(shí)施“安樂(lè)死的許多地方?！比欢?，我國(guó)關(guān)于安樂(lè)死的研究較晚，直至二十世紀(jì)八十年代Z后，全國(guó)范圍內(nèi)才逐漸出現(xiàn)了安樂(lè)死的討論、調(diào)查以及研究等。我國(guó)1986年漢中發(fā)生的第一例安樂(lè)死案例帶給我們較多的感動(dòng)，此種情況不僅在全國(guó)范圍內(nèi)引起轟動(dòng)，而且也引發(fā)了中國(guó)關(guān)于“安樂(lè)死”問(wèn)題的研究。因?yàn)椤鞍矘?lè)死”可能產(chǎn)生的負(fù)面影響可以被最小化，“安樂(lè)死”的權(quán)利帶來(lái)的只能是對(duì)人的真正的需要，只有在一種

4、情況下法律上承認(rèn)“安樂(lè)死”的陪同下通過(guò)手屮的程序，相應(yīng)的一系列?！鞍矘?lè)死”需要在我國(guó)法律屮得到體現(xiàn)。一、安樂(lè)死的概念中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，安樂(lè)死可以分為兩種，一種是消極的，不作為的安樂(lè)死；另一是積極的，作為一種安樂(lè)死，如有毒針劑注射執(zhí)行。目前，世界醫(yī)學(xué)界對(duì)于“安樂(lè)死”還沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、I古I定的定義，但在操作層面上，可分為四類:(-)主動(dòng)安樂(lè)死和自愿安樂(lè)死由當(dāng)事人告知、同意，或者應(yīng)當(dāng)符合要求的人，主動(dòng)死亡的病人。女口：身患絕癥的病人。（-）主動(dòng)和非自愿安樂(lè)死當(dāng)事人既不同意也不反對(duì)，或者因?yàn)楫?dāng)事人沒(méi)有能力判斷和遭受他人的死亡。女n：早產(chǎn)，不能繼續(xù)畸形寶寶

5、的生存。（三）被動(dòng)安樂(lè)死和自愿安樂(lè)死患者主動(dòng)提出要求醫(yī)牛終止維修制度，使患者自然死亡。如：瀕臨死亡和醫(yī)療無(wú)效的病人。（四）被動(dòng)安樂(lè)死和非自愿安樂(lè)死病人自己不能成為主人，在家庭和醫(yī)生的判斷下，為終止維護(hù)制度，使病人自然死亡。女口：植物人。從以上可以看出，第一個(gè)是“安樂(lè)死”，第二個(gè)則屬于“被動(dòng)的安樂(lè)死”O(jiān)我國(guó)學(xué)者關(guān)于安樂(lè)死給予了明確的定義：身患絕癥，臨界死亡邊緣的的人，無(wú)論在精神或是身體都承擔(dān)著巨大的痛苦，在病人自身或者家屬的要求Z下，在醫(yī)生的批準(zhǔn)之下人為地使病人無(wú)痛苦地結(jié)束生命的過(guò)程達(dá)到死亡的狀態(tài)。。所以這個(gè)定義是主動(dòng)安樂(lè)死。有些人贊成安樂(lè)死，他們大

6、多認(rèn)為是：人有死亡的權(quán)力，當(dāng)生命的生命超越死亡的恐怖，人們會(huì)要求死亡。有人認(rèn)為有些疾病是根本無(wú)法治愈的，給人帶來(lái)心理和生理上的極大折磨，在這種痛苦中掙扎，不如尊嚴(yán)的死去。有人認(rèn)為有些疾病會(huì)加重患者家屬負(fù)擔(dān)，或消耗大量的社會(huì)公共資源。有些身患絕癥的病人，被疾病所摧殘，是他們的痛苦，那么人們真的有i種像死i樣的感覺(jué)。在無(wú)助的狀態(tài)下，能迅速安定自己的生活，觸動(dòng)它的解脫。這些人認(rèn)為主動(dòng)安樂(lè)死是可能的。二、安樂(lè)死嚴(yán)格入法的必要性(-)安樂(lè)死一直未立法的原因分析1、由于安樂(lè)死涉及到了倫理、宗教、醫(yī)學(xué)以及法律等不同領(lǐng)域的問(wèn)題，十分復(fù)雜，而且國(guó)內(nèi)外關(guān)于安樂(lè)死尚且存

7、在爭(zhēng)議。如今，除臺(tái)灣之外，世界上僅僅有兒個(gè)少數(shù)國(guó)家，例如美國(guó)、比利時(shí)等承認(rèn)了安樂(lè)死的合法地位。臺(tái)灣目前也僅僅是通過(guò)了初審的立案，關(guān)于安樂(lè)死的適用范圍、實(shí)行方式等述存在很多限制。2、當(dāng)前安樂(lè)死立法爭(zhēng)議應(yīng)該是個(gè)人自決和國(guó)家干預(yù)的重點(diǎn)。一個(gè)人能決定他或她自己的行為，以及它是否可以包含生命？你能無(wú)痛苦地死去和死亡，并決定終止自己的生命嗎？近親有權(quán)決定一個(gè)人的牛死嗎？國(guó)家有保護(hù)個(gè)人生命的義務(wù)，但這種義務(wù)是否足以限制生命的自決程度？這些命題尚未回答。3、在中國(guó)安樂(lè)死立法不能通過(guò)的原因，除了相關(guān)的法律規(guī)范，有道徳的思考。在社會(huì)急劇變化和發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的倫理道德

8、受到了沖擊，新的倫理道德尚未完全形成，即使是那些已經(jīng)跌倒的老人也是值得尊敬的，“安樂(lè)死”也有可能發(fā)牛。試想，有些人甚至不想