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《喚醒主體意識讓創(chuàng)新激情飛》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、喚醒主體意識讓創(chuàng)新激情飛早在先秦時期，眾多哲人就開始了對主體人的思考,他們以“什么是人”為命題，產(chǎn)生了中國古代最初的人學思想，其中最具有代表性的就是孔子的仁學，即所謂的“人者，仁也”，“仁者，愛人”。這種思想其實更多的代表著統(tǒng)治階級的意識，即希望統(tǒng)治者實行仁政，愛民如子。而對于普通人來說，更重要的在于“忠”與“孝”，即忠于統(tǒng)治者，孝敬長輩。所謂君讓臣死，不死不忠；父讓子亡,不亡不孝。在接下來的中國文化傳統(tǒng)中，這種思想經(jīng)過了許多人的闡釋與發(fā)揚，形成了具有中國特色的以綱常倫理為中心的人學觀念。不難想
2、象，以此觀念為宗旨的教育強調(diào)權(quán)威，強調(diào)統(tǒng)一，強調(diào)循規(guī)蹈矩；反對異端，反對發(fā)現(xiàn),反對別出心裁；重在培植共性而非個性，重在養(yǎng)成奴性而非天性。與西方相比較，自由、平等、博愛的西方文化所體現(xiàn)出來的主體獨立性和創(chuàng)造性是和中國傳統(tǒng)文化格格不入的，而主體的依賴性和順從性又是中國傳統(tǒng)文化中最應該被現(xiàn)代教育所拋棄的糟粕?；A教育目前面臨的最大問題是獨生子女問題。他們將中國文化傳統(tǒng)中的依賴性發(fā)揮到了無以復加的程度，又沒有接受到真正的主體意識的教育和培養(yǎng)，他們既沒有意識到自我存在的權(quán)利、義務、責任和尊嚴，又缺乏必要的
3、自信、自尊和自強，而是畸形發(fā)展，產(chǎn)生了盲目的以自我為中心的自大、自負和自私。這種表面上看起來與主體性特征差別不大的特征，在本質(zhì)上其實是一種虛幻的、非現(xiàn)實的皇權(quán)意識。作為一個教師，我們有責任喚醒受教育者的主體意識，引導他們走岀唯我獨尊的個體心理怪,讓他們的創(chuàng)造力在激情中飛颼。下面，主要從三個方面談一下我就以上問題所做的粗淺嘗試,供諸位參考。一、喚醒主體意識，實現(xiàn)主體精神在以教師為主體的觀念中，學生只是被動接受知識的容器。他們聽課只是在配合教師的教學，寫作業(yè)只是在完成教師布置的任務，根本沒有絲毫的個
4、性和主體意識。為了徹底改變這一現(xiàn)狀，我在高一學生的第一節(jié)語文課上，就大膽提出了一個人人敏感，人人困惑的問題，那就是如何評價《記念劉和珍君》一文涉及到的兩個人物：楊蔭榆和章士釗。在文中，他們都是魯迅的論敵，過去的教學中，一般都把他們作為反面人物來處理。我為學生補充了下面的資料：楊蔭榆在女師大風潮之后被撤職，南下無錫，仍然從事教育工作。旅居蘇州時，目睹日軍侵華暴行，憑著自己的聲望,多次仗義執(zhí)言，救助無辜百姓，并親自前往日軍司令部交涉，后來被日軍殘酷殺害。章士釗早年因參加反清革命而被清政府通緝，流亡國
5、外。1920年，應毛澤東請求，章士釗向社會各界名流募捐兩萬銀元資助赴歐勤工儉學的學生,其中一部分用作了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建經(jīng)費。1946年，毛澤東赴重慶與國民黨談判，章士釗看到蔣介石缺乏誠意，毛澤東在重慶兇多吉少，于是在紙上寫下一個“走”字，提醒毛澤東馬上離開重慶。根據(jù)以上資料，我引導學生運用辯證法，在尊重歷史的前提下正確評價歷史人物的功過得失。學生們通過自己思考，終于能夠指出，楊蔭榆是一個一心一意辦教育的教育家，她反對學生游行請愿，是希望學生好好讀書，并不代表她同反動政府站在一起。她能夠挺身而出，
6、英勇就義，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)，更加值得我們尊重。雇用男女流氓毆打?qū)W生，似乎不應該是有正義感的愛國民主人士章士釗的做法，況且作為一個教育總長,完全沒有必要做如此具體的安排，更大的可能是下面的具體辦事人員采取了極端做法，卻讓章士釗背了罵名。這樣，就避免了學生生吞活剝地接受課本，將被動的接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥乃伎紗栴}，在接下來的教學過程中，學生所表現(xiàn)出來的主體意識的覺醒，讓我喜出望外。學習《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞的時候，我讓學生談對蘇軾的評價，他們沒有從“人生如夢”詞句中簡單的得出他消極厭世的結(jié)論，
7、而是根據(jù)自己找到的有關(guān)資料，展開了激烈的辯論：李劍龍說，蘇軾雖然在政治上屢屢失意，但他在文學藝術(shù)上的成就是有目共睹的，不論詩詞歌賦還是琴棋書畫都獨步古今，這正是蘇軾之所以成為蘇軾的原因。賈珅進一步說：正是烏臺詩案和黃州被貶這些政治上的失意，才為他提供了大量的創(chuàng)作素材，直接影響了他在文學藝術(shù)上的成功。郭媛媛則說，古人對人生價值大小的衡量主要從政治上考慮，而把文學藝術(shù)只看作是一種末技，這才是導致蘇軾產(chǎn)生“人生如夢”感慨的真正原因。喬華在支持了郭媛媛的看法后，又補充說：評價一個人是否成功，不在于他已經(jīng)
8、做了什么，而在于他最想做什么。我對他們的表現(xiàn)給予了高度評價，并建議他們?yōu)樽约旱挠^點進一步尋找證據(jù)，形成小論文，于是，四篇優(yōu)秀習作誕生了，并作為專欄同時刊登在我校的校報上。這樣做，變“要我學”為“我要學”，學生的主體性被有效的激發(fā)了出來，收到了良好的效果。二、教師不代表權(quán)威，教科書不是學生的全部世界在傳統(tǒng)教學中，師道尊嚴是其主要內(nèi)核，教師說什么，學生信什么；教科書上怎樣說，教師就怎樣教。教科書成
