王夫之語言哲學(xué)思想探析論文 .doc

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1、王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文王夫之語言哲學(xué)思想探析論文　　摘要：王夫之在訓(xùn)詁中注重發(fā)掘儒家經(jīng)典的微言大義，提出“六經(jīng)之言有大義焉”?！胺虻勒?。有事之辭”等觀點。明確表明了道對辭的依存性的語言哲學(xué)觀。但他決不墨守成規(guī)、固守古人之道。在“奉常以處變”的思想指導(dǎo)下，他將古人之常道與現(xiàn)實的歷史結(jié)合起來，在哲學(xué)理論建設(shè)方面作出了卓越的貢獻(xiàn)，從而使圣人之道在新的歷史條件下獲得了新的生命力?！?/p>

2、　關(guān)鍵詞：王夫之；語言哲學(xué)；六經(jīng)；道；辭　　親身經(jīng)歷了王朝更迭的王夫之，通過深入的哲學(xué)反思。將民族危亡的根源歸咎于宋明以來理學(xué)家的理論失誤，認(rèn)為是他們背經(jīng)離道的學(xué)術(shù)造成了“人道不立”的局面，最終導(dǎo)致了明王朝的覆滅。他說：“上古以還，典禮不修而天下大亂，皆此等啟之也。可無辨哉!”因此，他倡導(dǎo)“當(dāng)以王之政典為式，誅暴禁亂。惠此小民，使之和輯?！逼湟庠诩唇?jīng)求治國、除暴和安民之道。以扶民族之危難。在這種思想背景下。他提出了“六經(jīng)之育有大義焉”的語言哲學(xué)思想，以反對理學(xué)家的“鑿空立說”。正是此種切時的思想使他與同時

3、代的顧炎武、方以智等思想家一道。確立了“即經(jīng)求道”的新哲學(xué)路向?！　∫?、六經(jīng)之言有大義焉　　王夫之在訓(xùn)詁中注重發(fā)掘儒家經(jīng)典之微言大義，他在《讀通鑒論》(卷六)中說：“六經(jīng)之盲有大義焉，如天之位于上。地之位于下，不可倒而置也；有微言焉，如玉之韞于山，珠之函于淵。不可淺而獲也。極之于小，而食息步趨之節(jié)，推求之而各得其安也。擴(kuò)之于大，經(jīng)邦制遠(yuǎn)之猷，引伸之而立其誠也。所貴乎經(jīng)義者，顯其所藏，達(dá)其所推，辨其所異于異端，會其所同于百王，證其所得于常人之心，而驗其所能于可為之事，斯焉尚矣?！痹谶@段對六經(jīng)及其所蘊(yùn)含的“大

4、義”的總論中，王夫之明確地闡述了如下三個方面的觀點：　　第一、“六經(jīng)之肓有大義焉”。這種“大義”就是儒家圣賢之道。道之于六經(jīng)之言，如玉石之藏于山，如寶珠之蘊(yùn)于深淵。不可簡單獲取，必須通過對語言的深度詮釋才足以發(fā)掘“六經(jīng)”之大義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“言道”關(guān)系在此又以新的方式得以重現(xiàn)?！　』谏鲜龅乃枷胝J(rèn)識，王夫之在訓(xùn)詁中看重的是古經(jīng)文字所蘊(yùn)含的“大義”，他說：“《尚書》文義多難解了。然或錯綜成文，而有字則必有義?！彼凇洞呵锛艺f》(卷中)中說：“善治《春秋》者，先大義后徽言。求諸大義而不得，于是求之于微盲：

5、求之大義而得矣，抑舍而求之于微盲，則大義蝕。而黨人之邪說進(jìn)。故大義已昭，信圣人焉足矣，黨人之言勿庸也?！边@即是說，研究《春秋》首先應(yīng)探求其中的“大義”，然后再求之微言，如此則邪說不起：如果舍卻大義而求其微盲，必致圣人之“大義”失而邪說群起。明末柬書不觀、不理時政的學(xué)風(fēng)導(dǎo)致儒術(shù)衰微而空疏之學(xué)競起，此即明證?！　〉诙?、六經(jīng)之微盲大義，“不可淺而獲也”。于六經(jīng)之言明圣人之道，如于山中尋玉，于淵中取珠，何其難哉!王夫之提出讀經(jīng)要“反復(fù)諷誦，文義固有可通者。”除了反復(fù)誦經(jīng)以會通“文義”的方法之外，王夫之還要求體道者

6、應(yīng)忘掉“成見”以顯六經(jīng)之道，他說：”萬世不易之常經(jīng)。通萬變而隨時得中，學(xué)者即未能至，而不恃其習(xí)成之見，知有未至之境，則可與適道，而所未至者，皆其可至者也?！辈皇褌€人成見。乃知有未知之道。這段文字同時也說明了有“常經(jīng)”但卻無“常道”的道理，六經(jīng)之道“與時偕變”，不可偏執(zhí)。在王夫之看來，古經(jīng)所涵之道是一個向后人敞開的無限的動態(tài)過程。讀者要切合現(xiàn)實去理解其中的“大義”，做到“隨時得中”，以切實用?！　⊥醴蛑畯牡琅c器的關(guān)系上提出“盡器則道在其中”的體“道”方法，他在《思問錄內(nèi)篇》中說：“故盡器難矣，盡器則道無不貫

7、。盡道所以審器。知至于盡器，能至于踐形，德盛矣哉!’”“盡器”以求“一貫”就是多識多學(xué)的歸納法，而“天下唯器”，故王夫之發(fā)出“盡器難矣”的感嘆。他在評價程子讀史時說：“程子自讀史，一字不遺。見人讀史。則斥為‘玩物喪志’?！嫖飭手尽?，以學(xué)識為學(xué)識，而俟一貫于他日者也。若程子之讀史，則一以貫乎所學(xué)所識也。若不會向‘一以貫之’上求人處，則學(xué)識徒為玩物。古人之學(xué)，日新有得。必如以前半截學(xué)識，后半截一貫，用功在學(xué)識。而取效在一貫。”程子之所以指責(zé)學(xué)生讀史為“玩物喪志”是因為學(xué)生讀書“以學(xué)識為學(xué)識”。不求其中一貫

8、之道。程子讀史能將所學(xué)貫通起來。學(xué)識之所以能貫通，其中自有精神(道)在，識其精神即為讀書之目的與效果，故日“用功在學(xué)識，而取效在一貫”?！　〉谌?、六經(jīng)之微言大義有修德安身、經(jīng)邦制遠(yuǎn)之用。于六經(jīng)求“大義”目的在于致用：“極之于小，而食息步趨之節(jié)，推求之而各得其安也。擴(kuò)之于大，經(jīng)邦制遠(yuǎn)之猷，引伸之而立其誠也。”小而言之，六經(jīng)之道是個人安身立命之本；大而言之，是國家長治久安之法。他說：“《易》曰：‘修辭立其誠’，立誠以修辭，修辭而后