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1、ij；JJl◆學(xué)彳·I2。14年第3期王夫之仁學(xué)思想探新王博摘要：王夫之的仁學(xué)思想內(nèi)容極為豐富。在仁與禮方面，他主張“仁禮互藏”、仁禮互為體用的思想框架，強(qiáng)調(diào)禮為人之所獨(dú)有；在仁與義方面從道德修養(yǎng)和政治治理兩個(gè)不同維度分疏仁義之同與仁義之別，凸顯人之“思”對(duì)仁義之本體的認(rèn)識(shí)作用：在仁與孝方面繼承儒家傳統(tǒng)思想，并闡明了仁人之孝敬生身父母的意義；在仁與政道、治道方面強(qiáng)烈譴責(zé)打著“使人履仁而戴義”旗號(hào)卻大行違德背道之事的“申韓之儒”，并提出“君天下者，仁天下者”的光輝命題。這四個(gè)方面是王夫之“以人道率天道”的新仁學(xué)思想的重要組成部分
2、，其中體現(xiàn)了王夫之思想對(duì)前人的繼承和超越并暗含的近代性因素。關(guān)鍵詞：王夫之；仁學(xué)；仁體禮用；仁政萬(wàn)物一體”的命題，并不斷試圖從更全面的角度一、引言對(duì)儒家“仁”的概念進(jìn)行理解和詮釋。王夫之將其“依人建極”的偉大思想貫徹于其“新仁論”思“仁”的思想是儒家思想的核心。近年來(lái)學(xué)想之中，對(duì)人的感性生命予以高度重視，強(qiáng)調(diào)人界對(duì)傳統(tǒng)儒家的仁學(xué)思想展開(kāi)廣泛的研究，以在道德和實(shí)踐中的主體地位。其所著《禮記章應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)所面臨的諸如信仰缺失、價(jià)值重句》中的“仁禮互藏”的仁禮關(guān)系、《讀四書(shū)大全建等諸多問(wèn)題。在學(xué)界前輩的努力下，對(duì)王夫說(shuō)》中對(duì)孟子仁義
3、論的接續(xù)和探討、《詩(shī)廣傳》中之仁學(xué)思想主要脈絡(luò)的基本認(rèn)識(shí)日漸清晰，但的“天理寓于人欲”的人性論論述、《張子正蒙僅限于綱領(lǐng)性的簡(jiǎn)要勾勒，鮮有專(zhuān)論，也尚未注》中的“貞生死以盡人道”對(duì)人道的闡揚(yáng)、《讀有專(zhuān)著出版；隨著對(duì)王夫之著作的不斷挖掘，對(duì)通鑒論》與《尚書(shū)引義》批評(píng)專(zhuān)制統(tǒng)治者及對(duì)“申王夫之思想各方面的具體內(nèi)容研究也日益深韓之儒”毫無(wú)“不忍人之心”，打著道德名義行人，但少有學(xué)者將這些內(nèi)容從“仁學(xué)”的角度展“至不仁”之事的譴責(zé)、《宋論》中的“君天下者，開(kāi)闡發(fā)。仁天下者”政治主張等都從不同側(cè)面閃耀出了王夫之的仁學(xué)思想內(nèi)容極其豐富，難以深
4、其仁學(xué)思想的光輝之處。在其晚年所著的《思論。從總體上看，王夫之的“仁學(xué)”思想一方面問(wèn)錄》一書(shū)中，他明確將其仁學(xué)思想明確概括為接續(xù)宋明儒學(xué)的思維框架和問(wèn)題意識(shí)，另一方“以人道率天道”的“新仁論”，主張凸顯人作為面又從氣化論的角度重新詮釋了儒家“仁”的概道德和實(shí)踐主體的自覺(jué)能動(dòng)性：念，在新的高度上闡發(fā)了宋明儒學(xué)“仁者與天地“立人之道，日仁與義”，在人之天道也。基金項(xiàng)目：2013年武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目(人文社會(huì)科學(xué))“宋元明清儒者對(duì)‘仁’觀念的詮釋”研究成果，“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金”資助。作者簡(jiǎn)介：王博(1989一)，男，
5、~*-rr,h省駐馬店人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，武漢，430072。38王夫之仁學(xué)思想探析“由仁義行”。以人道率天道也。“行仁義”，則“禮”是“仁”向外界展示其自身的“窗戶(hù)”，正是待天機(jī)之動(dòng)而后行，非能盡夫人之所以異于禽由于“禮”的存在使得“仁”不至于被窒息。而如獸者矣。天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨(dú)，果沒(méi)有了“仁”這一內(nèi)核，“禮”則成為空洞的形由仁義行，大舜存人道圣學(xué)也，自然云乎哉!¨式主義，從而退化為不能進(jìn)行任何自覺(jué)改良的筆者不惴淺陋，試圖從王夫之對(duì)仁與禮、仁社會(huì)機(jī)制，并可能摧殘人的真實(shí)情感。通過(guò)上與義、仁與孝及仁
6、與政道、治道四個(gè)大的方面的述的辯證論述，王夫之建立了“仁禮互為體用”具體論述出發(fā)，進(jìn)一步勾勒其“以人道率天道”的仁學(xué)理論。他說(shuō)：的“新仁論”思想，將其人性論、心性論、政治哲緣仁制禮，則仁體也，禮用也；仁以行禮，則學(xué)等諸領(lǐng)域中的具體思想內(nèi)容從“仁論”角度出禮體也，仁用也。體用之錯(cuò)行而仁義之互藏，其發(fā)進(jìn)行初步整理和發(fā)掘，力求彰顯其仁學(xué)思想宅固矣。[的獨(dú)特內(nèi)涵及對(duì)前人的超越之處。依據(jù)仁的內(nèi)在精神制定禮儀制度，便是以仁為體、以禮為用。而仁之存在，必須要通過(guò)禮二、仁與禮這一外化形式才能被凸顯。仁的存在正是為禮提供內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)和倫理基礎(chǔ)
7、?！岸Y”是“仁”仁禮關(guān)系素來(lái)是儒家學(xué)者探討的重要問(wèn)在特定的社會(huì)條件下的外在化，二者之間存在題。孔子深刻揭示了中華文明仁禮互含的底著一定的創(chuàng)造性張力，而這種張力同時(shí)意味著蘊(yùn)，提升了人對(duì)禮文化的自覺(jué)。王夫之對(duì)于仁其相互依存的內(nèi)在聯(lián)系。“從禮的角度看，禮體禮關(guān)系的討論正是在這一傳統(tǒng)下展開(kāi)的。他在現(xiàn)仁的精神，仁是為行禮，否則仁便不能體現(xiàn)并接續(xù)儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)仁以生禮，得不到實(shí)行，從這個(gè)角度上看，禮體仁用?！薄径匀酥陨谱鳛檫壿嬊疤?，并將仁之生生作為禮的存在價(jià)值最終在于禮之用，亦即在社會(huì)實(shí)仁以生禮的“關(guān)節(jié)”l2j，進(jìn)一步對(duì)“
8、仁禮互實(shí)”與踐的層面上指導(dǎo)和規(guī)范人的行為。對(duì)此，王夫“仁禮互藏”的仁禮互為體用關(guān)系作了新的之強(qiáng)調(diào)“本仁行禮而施之無(wú)不順”_8J，將禮用的闡述?；緝r(jià)值尺度定位為“仁”，以仁的存在作為行在《周易外傳》中，王夫之說(shuō)，“禮者，仁之實(shí)禮的道德基礎(chǔ)與規(guī)范，仁亦是行禮的道德底線，也”[3
