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1、南朝蕭氏父子文學(xué)思想成因分析 內(nèi)容摘要：南朝蕭氏父子對(duì)儒家的詩教說都存在著一定程度的接受，在文學(xué)與情感的關(guān)系上有不同層次的探討，一致贊同文學(xué)由簡(jiǎn)樸到文華的“新變”趨勢(shì)，其對(duì)“文筆之辨”的討論在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上都有一定的影響。是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學(xué)觀呢？本文從梁代社會(huì)文化環(huán)境的浸潤(rùn)、南朝佛教文化的影響以及齊梁文風(fēng)的熏陶三個(gè)方面分析了南朝蕭氏父子文學(xué)思想的成因，以求客觀公正地遵循文學(xué)研究原則?！ ￡P(guān)鍵詞：蕭氏父子文學(xué)思想成因文化環(huán)境佛教文化齊梁文風(fēng) 南朝蕭氏父子（蕭衍、蕭
2、統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）自由愛好文學(xué)，他們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律都做過較為深入的探討。他們的文學(xué)思想雖然不像劉勰、鐘嶸那樣形成一套完整的體系，但是其對(duì)文學(xué)理論的研究并不是只言片語的闡發(fā)，而是有著較為系統(tǒng)的論述，他們的主張、態(tài)度在很大程度上引領(lǐng)了梁代文學(xué)的發(fā)展方向。蕭氏父子熱情地參與文學(xué)活動(dòng)，他們的文學(xué)思想既有趨同的一面，同時(shí)又有鮮明的個(gè)性特征，閃耀著十足的個(gè)性光芒，在文壇上領(lǐng)一代風(fēng)騷，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)影響巨大。7 通過對(duì)南朝蕭氏父子文學(xué)思想進(jìn)行整合分析，不難看出，他們的文學(xué)觀在存在著共性的同時(shí)，又
3、各具特色。蕭衍的文學(xué)觀念中正平和、兼容并包，蕭統(tǒng)的文學(xué)思想與其父最為接近，蕭綱的文學(xué)思想在蕭氏父子中是最為激進(jìn)的，蕭繹的文學(xué)觀則顯得復(fù)雜而矛盾。他們對(duì)儒家的詩教說都存在著一定程度的接受，在文學(xué)與情感的關(guān)系上有不同層次的探討，一致贊同文學(xué)由簡(jiǎn)樸到文華的“新變”趨勢(shì)，其對(duì)“文筆之辨”的討論在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上都有一定的影響。那么，是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學(xué)觀呢？我們知道，作家文學(xué)思想的形成一般深受時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人心理等因素的影響。因此，我們?cè)谘芯渴捠细缸游膶W(xué)思想形成原因的時(shí)
4、候，應(yīng)將其放置到梁代的自然環(huán)境和社會(huì)背景文化中，分析時(shí)代文風(fēng)思潮對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的熏陶，以求客觀公正地遵循文學(xué)研究原則。 一.梁代社會(huì)文化環(huán)境的浸潤(rùn) 東晉南北朝是秦漢統(tǒng)一以來我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)南北分裂的時(shí)代，社會(huì)的突出特征是軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、人民流離失所。而梁代卻是南北朝時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)朝代，史傳有記載“十許年中，百姓無犬吠之驚。都邑之盛，士女昌逸；歌聲舞節(jié)，炫服華妝。桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無往非適?！薄 ?jù)史傳記載，蕭衍在前期的統(tǒng)治里勵(lì)精圖治，梁代的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。都城建康的城市發(fā)展具
5、備相當(dāng)大的規(guī)模，高門宅內(nèi)建有“臺(tái)池玩好，每暇日與賓客游焉”，“家庭穿筑，極林泉之致，歌鐘舞女，當(dāng)世罕鑄?！?皇宮園林則修建得更加綺麗奢華而又各異其趣，園內(nèi)奇花異草，舞榭樓臺(tái)，文人們酒酣耳熱中即席賦詩。一般而言，文人們向往那種相對(duì)寬松的社會(huì)及政治環(huán)境，喜愛悠閑自適的生活狀況，這樣他們能夠從殘酷的政治斗爭(zhēng)中脫身而出，將自身更多的精力和志趣放在自然的審美中，從而潛心致力于文學(xué)創(chuàng)作。正是城市的繁華盛景、春風(fēng)秋月，使文人們的情思得到浸潤(rùn)、感染，并且潛移默化地影響著他們的審美觀念，蕭氏父子也是如此?！ ×捍?/p>
6、江南，杏花春雨，草長(zhǎng)鶯飛，秀美的景色、旖旎的風(fēng)光時(shí)刻影響著梁代文人的文化氣質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格。他們情感細(xì)膩，思緒敏感，外物的變化容易引起他們內(nèi)心的觸動(dòng)，產(chǎn)生情感的波瀾，常懷傷春悲秋之嘆，抒發(fā)一己之感傷。蕭氏家族原籍是東海蘭陵，大約是在今天山東省的的蒼山和棗莊一帶，西晉末年的“永嘉之亂”后，蕭氏家族避亂過江，遷居到晉陵的武進(jìn)縣，也就是今天江蘇常州和丹陽交界處的丹陽市境內(nèi)，在《南齊書?高帝紀(jì)》上有記載：“晉元康元年，分東海為蘭陵郡。中朝亂，淮陰令整字公齊，過江居晉陵武進(jìn)縣之東城里。寓居江左者，皆僑置本土，加以
7、南名，于是為南蘭陵人也。”梁代的皇室和南齊同屬南蘭陵蕭氏，由此可知，蕭氏父子是典型的江南人，江南特有的地理環(huán)境必然會(huì)對(duì)他們的文學(xué)主張產(chǎn)生一定的影響，長(zhǎng)期生活在明山凈水之間，領(lǐng)略杏花春雨的美景，欣賞草長(zhǎng)鶯飛的韻味，自然而然讓人生出細(xì)膩溫婉的情感來?！ 《?南朝佛教文化的影響 唐代詩人杜牧曾經(jīng)漫游建康舊地，寫下一首流傳至今的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”南朝之際，佛教地位上升，大受人們的歡迎。7 齊梁二朝，帝王多真心奉佛，躬親篤敬，文人與佛教的關(guān)系愈
8、發(fā)密切，他們紛紛研習(xí)佛學(xué)義理，熱衷參與法事道場(chǎng)等佛教活動(dòng)，對(duì)佛教的尊崇成為了一種社會(huì)風(fēng)尚，佛教思想滲透到梁代政治、文化、生活各個(gè)領(lǐng)域。其中，蕭氏父子稱得上是典型的代表，從他們敬信的程度來看，蕭衍第一，蕭統(tǒng)其次，綱、繹隨其后。梁武帝篤佛是出了名的，蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹受到父親影響也虔誠(chéng)地信奉佛教。父子四人大量解釋佛法、鉆研佛理，“高祖大弘佛教，親自講說，太子亦寵信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所”（《梁書?昭明太子傳》）。佛家的“心性”、“悟性”理論，從哲學(xué)
