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《蕭氏父子文學(xué)情感論研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、蕭氏父子文學(xué)情感論研究 內(nèi)容摘要：南朝蕭氏父子十分注重文學(xué)情感思想研究，他們的文學(xué)作品中有不少內(nèi)容涉及到這一問題的探討。父子四人的文學(xué)情感論既有趨同的一面，又存在個性的見解?？傮w來說，蕭衍、蕭統(tǒng)的情感觀點有不少類似之處，都側(cè)重于探討文學(xué)情感的生成問題，研究外物與情感之間的關(guān)系；蕭綱、蕭繹則把對文學(xué)情感研究的重點放在情性問題上，即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性?！ ￡P(guān)鍵詞：文學(xué)情感蕭氏父子情物關(guān)系情性 文學(xué)情感，是人的情感在審美和文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。文學(xué)情感是文學(xué)理論中的一個重要范疇，在先秦時代就有文學(xué)情感觀念，隨著時代的發(fā)展而呈現(xiàn)出
2、不同的特征。老莊的崇尚文學(xué)創(chuàng)作的天工自然，強調(diào)“任其性命之情”，屈原在創(chuàng)作中提出的“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”、“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”8的主情說，都對魏晉南北朝文學(xué)情感觀念影響頗大。這一時期，是人性的覺醒時期，文學(xué)的情感問題得到空前的重視，曹丕在《典論?論文》中從作家論角度來討論文學(xué)情感，嵇康從文學(xué)功能上提倡審美情感，陸機從創(chuàng)作構(gòu)思的角度論述情感的重要性，劉勰從情物關(guān)系上分析情感的本質(zhì)問題。對于這一重要的文學(xué)思想，南朝蕭氏父子十分注重，他們的文學(xué)作品中有不少內(nèi)容涉及到這一問題的探討與研究。父子四人的文學(xué)情感論既
3、有趨同的一面，又存在個性的見解。總體來說，蕭衍、蕭統(tǒng)的情感觀點有不少類似之處，都側(cè)重于探討文學(xué)情感的生成問題，研究外物與情感之間的關(guān)系；蕭綱、蕭繹則把對文學(xué)情感研究的重點放在情性問題上，即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性。[1] 一.蕭衍、蕭綱的文學(xué)情感生成論――研究外物與情感的關(guān)系 蕭衍的文學(xué)情感思想主要集中體現(xiàn)在《凈業(yè)賦》和《孝思賦》上，他在《凈業(yè)賦》中有云：“觀人生之天性，抱妙氣而清凈。感外物以動欲，心緣想而成眚?！薄缎⑺假x》是蕭衍追憶自己雙親的一篇抒情長賦，雖不是專門論文之語，但其中的一些文字語句卻包涵了深刻的文學(xué)道理，《
4、孝思賦序》有一段話體現(xiàn)了蕭衍的文學(xué)情感觀，“想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也?！笨梢钥闯觯谖膶W(xué)情感論上，蕭衍認(rèn)為主體的寫作動機和創(chuàng)作激情很大程度上受到外物的引導(dǎo)和感發(fā)作用，他認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作中情物互動的重要作用。這是接受了《樂記》中“人心之動，物使之然”的“物感說”，即創(chuàng)作情感來源于對客觀事物的感受和反應(yīng)?！ ×奈恼摷覍η槲镪P(guān)系都有所論述。陸機說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而四紛”，鐘嶸云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！眲③恼J(rèn)為：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！奔竟?jié)的四時變化，萬物的
5、興衰榮枯，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作情感，在進入構(gòu)思階段時，與外物交融在一起，心隨物動，意象漸明。蕭衍的文學(xué)情感觀點與他們有許多相同的主張，他在《孝思賦》中說道：：“燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候于節(jié)物，飛鳴應(yīng)于陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張……既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，淚神慮而迷荒?！兵櫻啻喝デ飦?，參差其羽，是自然界的客觀規(guī)律，而人則感物而動，文思激蕩，浮想聯(lián)翩。8 蕭衍一方面強調(diào)外物及客體對創(chuàng)作主體影響的同時，另一方面也充分肯定主體思想的重要作用，具有辯證的思維，“感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異
6、命，稟地德而齊榮。察焦螟于蚊睫，觀鯤鵬于北溟。彼含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨在人而最靈。”蕭衍認(rèn)為，情雖因感物而生，但人是萬物之靈，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該重視主體的審美感受，人首先感知于外物，思考四時萬物的變幻萬千，然后展開騰飛自我想象，引導(dǎo)情感進一步深化，布局謀篇創(chuàng)作活動漸趨佳境，最終達到情物相融的最高境界。接下來《孝思賦》又寫道：“思因情生，情因思起。導(dǎo)情源以流封，引思心而無己。曉百碎于魏網(wǎng)，夜萬斷于中腸。心與心而相續(xù)，思與思而未央。”蕭衍認(rèn)為，主體的思維是運思謀篇不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時主體對外物的感知應(yīng)有所甄
7、別，人的內(nèi)心情感應(yīng)該受到主體精神的制約權(quán)衡，“目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之透逸”，人生在世，充滿著無邊的誘惑，如五色陸離之像、美目豐肌之容，這些事物能夠擾亂人的情性，“或亂情而惑慮，亦餡耳而心”，并且有可能造成“意識攀緣，亂念無邊”的后果。那主體應(yīng)該如何鑒別外物，不受這些聲色的干擾呢？蕭衍認(rèn)為，解決問題的關(guān)鍵在于審美主體要以虛靜的態(tài)度去對待萬物，即“《禮》云：‘人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也?！袆觿t心垢，有靜則心凈，外動既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。
8、”“觀人生之天性，抱妙氣而清靜”，要保持純凈的心境，凝神靜思，然后達到心物合一的境界，于是萬趣匯入其中，得到審美快感。8 蕭統(tǒng)也同樣關(guān)注文學(xué)的情感問題，與蕭衍有不少類似之處，二人都側(cè)重于情感的生成問題。蕭統(tǒng)的《答晉安王書》中論述：“炎涼始貿(mào)，觸興自高，睹物興情，更向篇什?！薄洞鹣鏂|王求文集書》又進一步闡述：“與其飽
