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1、近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神近代西方哲學(xué)的人文精神 摘要：人文精神是人的生命價(jià)值的最高體現(xiàn)，這種精神在近代西方哲學(xué)中得到充分發(fā)展和體現(xiàn)。近代哲學(xué)家們將“人”作為哲學(xué)研究的中心，在探討人與神、人與自然、人與人的關(guān)系中突出了人的價(jià)值、尊
2、嚴(yán)和自主性地位。這種人文精神深刻地體現(xiàn)在人們對(duì)“神本”的拒斥、對(duì)理性的信仰、對(duì)自由的訴求當(dāng)中。這種人文意蘊(yùn)深刻地影響了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是人類寶貴的精神財(cái)富。正確認(rèn)識(shí)這種人文精神，對(duì)中國各領(lǐng)域的發(fā)展，特別是建設(shè)“以人為本”的社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！ ￡P(guān)鍵詞：近代；西方哲學(xué)；人文精神 經(jīng)過漫長黑暗的中世紀(jì)，歐洲進(jìn)入了近代史的新時(shí)期。近代西方哲學(xué)是指15世紀(jì)中期到19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)。這一時(shí)期的哲學(xué)從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中掙脫出來，重新閃耀著智慧之光。近代西方哲學(xué)重視人的問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人道主義精神，力求將人
3、從神力之下解放出來，把人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自信建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上，用人文精神來反對(duì)神本位思想，提倡個(gè)性解放、個(gè)人幸福，尊重知識(shí)和力量。這種對(duì)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)人性的探索，啟迪著人們對(duì)幸福、平等、自由的追尋。這一時(shí)期，哲學(xué)家們談?wù)撟疃嗟氖侨诵越夥艈栴}和知識(shí)的問題。特別是后者，在他們看來知識(shí)的問題就是理性的問題，而人性和理性是分不開的。所以，這一時(shí)期哲學(xué)的中心問題就是人的問題。人文精神，也稱為人本主義、人道主義。它泛指以人為中心，把人當(dāng)成裁判和衡量一切問題的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，引導(dǎo)人們以崇真、向善、求美、愛自由為旨
4、趣，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的獨(dú)立自主之人格，以人的方式對(duì)待自己和他人的思想。這樣的人文精神具有一種沖破性———它能沖破封建神學(xué)的枷鎖，將人從神學(xué)中解放出來；它還具有一種重塑性———它能重新界定人的價(jià)值和地位，肯定人能充分發(fā)揮自己的智慧，憑借自己的努力能夠獲得幸福?！ ∫弧?duì)“神本”的拒斥 在中世紀(jì)，基督教及其教會(huì)占據(jù)著極其重要的地位，經(jīng)院哲學(xué)家們將基督教的信條理論化，形成了系統(tǒng)的思想體系。它控制著整個(gè)社會(huì)精神生活的各個(gè)方面、思想文化的各部門，成為封建統(tǒng)治的基石。神學(xué)高于哲學(xué)和科學(xué)，哲學(xué)成了供神學(xué)驅(qū)
5、使的奴仆。中世紀(jì)為神學(xué)服務(wù)的思想認(rèn)為，神高于人，是神創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了萬物，人要絕對(duì)的服從于神，信仰高于一切。由于人類的祖先亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中偷吃了禁果，犯了大罪，他們的罪惡被遺傳下來，所以作為他們子孫的人類生而有罪，都將受到懲罰，一生都得受苦受難。人只有敬仰上帝，信仰宗教，服從宗教的教條教義，忍受苦難，鄙棄一切現(xiàn)世的物質(zhì)欲望和享受，這樣，在來世就可得到救贖。在這種思想的禁錮下，人不可能有自由和平等，不可能有人之為人的尊嚴(yán)，人只是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的一件玩物。與此相反，近代西方哲學(xué)們認(rèn)為人是自由偉大的，人有
6、人的尊嚴(yán)，人可以追求現(xiàn)世的幸福。他們極力抬高人的地位，貶低神的地位，對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的揭露和猛烈的批判。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者愛拉斯謨?cè)谒闹鳌队奚耥灐分幸灾S刺、幽默批判和揭露了教會(huì)人士的禁欲主義的偽善面目。他指出，教士們里面身穿昂貴的羊毛外衣，外面卻穿著麻布衣服來掩人耳目；享用著山珍海味，過著奢侈糜爛的生活，卻裝作“見了錢就躲避不已，好像見了毒藥一樣?！保?］愛拉斯謨指出，這是一種偽善的禁欲主義。教士們要求他們的教徒在金錢面前退步，在快樂面前禁欲。愛拉斯謨則強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)享受現(xiàn)世的快樂，他說：“如果你把
7、生活中的歡樂去掉，那么，生活成了什么呢？它還配得上稱作生活么？”［2］368他用這種歡樂與教會(huì)人士虛偽的苦行對(duì)立起來，提倡人要擺脫教會(huì)的束縛，追求現(xiàn)世的幸福。唯物主義者弗蘭西斯?培根極力鼓吹發(fā)展自然科學(xué)，提出“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)，肯定了人的價(jià)值和知識(shí)的作用。他對(duì)阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了猛烈攻擊，認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)不僅不能給人們認(rèn)識(shí)自然提供指導(dǎo)，而且為了神學(xué)的目的會(huì)竭力阻止和壓抑人們認(rèn)識(shí)自然事物、發(fā)展科學(xué)技術(shù)。為了給人的認(rèn)識(shí)掃除障礙，他提出了阻礙人認(rèn)識(shí)的“四假相”說。他認(rèn)為，只有清除“假相”對(duì)人頭腦的影
8、響，人們才能獲得真理。雖然培根不否定對(duì)上帝的信仰，但他鼓勵(lì)和主張人們要擺脫中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念的束縛，充分發(fā)揮人的聰明才智，為科學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勝利，獲得人真正的自由和幸福。近代不可知論的創(chuàng)始人大衛(wèi)?休謨?cè)谒膽岩烧摵筒豢芍撜軐W(xué)中，否認(rèn)了上帝對(duì)他物的作用，并公開駁斥了貝克萊關(guān)于上帝無所不能的觀點(diǎn)。休謨是一位經(jīng)驗(yàn)主義者，他只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的存在，將一切都訴諸于感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)
