馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文 .doc

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1、馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文馬克思主義哲學(xué)研究割裂論論文　　馬克思主義哲學(xué)無(wú)論從外部就其形式抑或從內(nèi)部就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，都具有徹底性和嚴(yán)整

2、性，它自身存在的合法性、強(qiáng)大的生命力、科學(xué)的內(nèi)在魅力和永恒的歷史價(jià)值就直接取決于此。然而，自創(chuàng)立那一天始，馬克思主義哲學(xué)卻無(wú)數(shù)次地受到來(lái)自不同視域?qū)χM(jìn)行的肢解性詮釋，致使它在實(shí)際遭遇中一直呈現(xiàn)為破缺狀態(tài)。即便在當(dāng)代我國(guó)的哲學(xué)論壇上，割裂馬克思主義哲學(xué)的做法還花樣翻新地不斷涌現(xiàn)著。究其根本，實(shí)際上都是這樣那樣地曲解了馬克思主義哲學(xué)的一元本性與時(shí)代表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系，是一種變相地、巧妙地消解馬克思主義哲學(xué)的異質(zhì)性話語(yǔ)?！　∫?、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的各種“割裂論”及其危害　　1.馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性及其歷史展現(xiàn)　　列寧認(rèn)

3、為，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)“極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，”[1](P52)而且正是由于它“完整而嚴(yán)密”，才給我們提供了戰(zhàn)勝一切反馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的“完整的世界觀”[2]。但是，問(wèn)題的關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)的這種嚴(yán)整性是固步自封的、僵化封閉的，還是永恒發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的?對(duì)此，應(yīng)從兩方面回答：一方面，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性不是固定的、自足的，而是在實(shí)踐中完成的，是在與時(shí)代的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善和自我發(fā)展的。這是由馬克思主義哲學(xué)“作為推動(dòng)原則和建構(gòu)原則”的辯證本性所決定的，也是馬克思主義哲

4、學(xué)實(shí)踐性品格的內(nèi)在要求。因?yàn)椋挥性谏鐣?huì)實(shí)踐，不斷地傾聽(tīng)來(lái)自時(shí)代和實(shí)踐的呼聲，并自覺(jué)的轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的力量、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、汲取實(shí)踐的智慧，才能不斷開(kāi)拓新視野、發(fā)展新觀念、進(jìn)入新境界。　　另一方面，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上看，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性也“遠(yuǎn)不是完備的”[3](P642)體系，那種“包羅萬(wàn)象、最終完成”的體系是與“辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的”[4]”。作為反映在“思想中的時(shí)代”，馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性是在歷史發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來(lái)的；作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義哲學(xué)的徹底性和一元性

5、，也是通過(guò)與時(shí)代的互動(dòng)并在這種互動(dòng)中建構(gòu)中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代表現(xiàn)形式而得以表征和確定的。可見(jiàn)，它的嚴(yán)整性既凝聚了原創(chuàng)者及其同時(shí)代戰(zhàn)友、學(xué)生們的心血和成果，也凝聚了以后歷代馬克思主義哲學(xué)的繼承者、發(fā)展者及其戰(zhàn)友和學(xué)生們的辛勤勞動(dòng)成果，更凝聚了當(dāng)代中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)集體的突出貢獻(xiàn)。從馬恩的原理初創(chuàng)到列寧的重大發(fā)展而形成的列寧主義階段，從毛澤東思想、鄧小平理論——中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)到“三個(gè)代表”重要思想的提出和進(jìn)一步論證，馬克思主義哲學(xué)史上的這幾座偉大的理論豐碑是一脈相承的、內(nèi)在一致的。馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的歷史過(guò)程表明，它是“由一整

6、塊鋼鐵鑄成的”[5](P341)科學(xué)體系，也是馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的真理性、科學(xué)性和形式上的嚴(yán)密性、完整性有機(jī)統(tǒng)一的集中表現(xiàn)。對(duì)此，任何肢解和割裂的做法都是極其有害的。堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)整性，就要與種種類型的“割裂論”劃清界線，堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義哲學(xué)與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐、與科學(xué)割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤做法?！　?.“西方馬克思主義”者割裂馬克思主義哲學(xué)的種種表現(xiàn)　　(1)有人借口馬克思本人也拒絕承認(rèn)自己是馬克思主義者，“我只知道我自己不是馬克思主義者”[6]，或者借口馬克思年輕時(shí)期手稿的被發(fā)現(xiàn)而制造兩個(gè)馬克思的對(duì)立

7、，即作為人道的馬克思與作為階級(jí)斗爭(zhēng)理論的馬克思的對(duì)立，將馬克思本人的完整的哲學(xué)體系被分割開(kāi)來(lái)。(2)有人借口恩格斯在撰寫《＜法蘭西內(nèi)戰(zhàn)＞導(dǎo)言》和《＜法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)＞導(dǎo)言》的前后兩個(gè)時(shí)期理論觀點(diǎn)的重大轉(zhuǎn)變，即從“暴力論”到“和平轉(zhuǎn)變論”的轉(zhuǎn)化，而制造兩個(gè)恩格斯的對(duì)立，使恩格斯統(tǒng)一的思想被分化。(3)有人借口列寧在十月社會(huì)主義革命勝利前后的理論變化，而將列寧主義截為兩段，并以維護(hù)十月革命勝利后的“新列寧主義”為幌子，而批判此前所謂“舊的列寧主義”。(4)有人要么將馬克思與恩格斯對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為前者重視歷史唯物主義，后者則停留于

8、一般的唯物主義；要么將馬恩與列寧對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為前者主張“多國(guó)同時(shí)勝利論”和“興社滅資論”，而后者則主張“一國(guó)勝利論”和“以資興社論”等等。(5)更有甚者將馬克思主義哲學(xué)的完整體系肢解為：“農(nóng)民的馬克思主義”、“工人的馬克思主義”、“知識(shí)分子的馬克思主義”、“人道的馬克思主義”、“職業(yè)的馬克思主義”、“窮漢的馬克思主義