楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的理學(xué)意蘊(yùn)

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1、楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的理學(xué)意蘊(yùn)　　摘要：楊萬(wàn)里是南宋時(shí)期著名的詩(shī)人、理學(xué)家。他在轉(zhuǎn)益多師的過程中，形成了“活潑自然、饒有諧趣”的誠(chéng)齋體。誠(chéng)齋體自然而然的受到了理學(xué)的影響，是楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)與理學(xué)的完美契合。誠(chéng)齋體的形成與理學(xué)中所提倡的“活處觀理”“格物致知”的治學(xué)方法有密切地聯(lián)系?！　￡P(guān)鍵詞：誠(chéng)齋體；理學(xué)；活處觀理；格物致知　　中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）10-0149-02　　楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中提及了自己學(xué)詩(shī)的過程：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七子絕句，晚乃學(xué)

2、絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡?！雹贄钊f(wàn)里作詩(shī)始承于江西詩(shī)派，后又把自然景物和現(xiàn)實(shí)生活作為法度，這可以看作是對(duì)呂本中“活法”的繼承與發(fā)展，楊萬(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中，逐漸擺脫了江西詩(shī)派的藩籬，破除了江西詩(shī)派“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的創(chuàng)作方法，形成了“活潑自然、饒有諧趣”的誠(chéng)齋體?！　∫?、“誠(chéng)齋體”的形成所體現(xiàn)的理學(xué)意蘊(yùn)　　楊萬(wàn)里于淳熙四年到淳熙六年所作的詩(shī)歌收于《荊溪集》，標(biāo)志著楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)向誠(chéng)齋體轉(zhuǎn)變、形成。他在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說道：“6戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而

3、后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋矣。自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹。萬(wàn)象畢來，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也。蓋詩(shī)人之病去體，將有日矣?！贝藭r(shí)的楊萬(wàn)里，其作詩(shī)的狀態(tài)已經(jīng)基本擺脫了江西詩(shī)派的束縛，“瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋”，作詩(shī)有信手拈來之感，已“渙然未覺作詩(shī)之難也”。　　在戊戌三朝以后，這種“活潑自然、饒有諧趣”的誠(chéng)齋體大量出現(xiàn)，如《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”《入常山界》：“昨日愁霖今喜晴，好山夾路玉亭亭。”楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)

4、作有對(duì)理學(xué)的直接體現(xiàn)，如他在《秋聲賦》中寫道：“悲與思其循環(huán)，老忽至而不知，俯仰千載，孰能逃造物之此機(jī)?！薄　∷勿╃凇墩摾韺W(xué)與誠(chéng)齋體形成的關(guān)系》一文中指出，理學(xué)對(duì)于楊萬(wàn)里作為詩(shī)人的胸襟、思考方式和觀察視角及態(tài)度都產(chǎn)生了非常重要的影響，進(jìn)而影響到了誠(chéng)齋體的詩(shī)歌內(nèi)涵與風(fēng)格特征。比如《荊溪集》中“化工”“物化”等字眼的頻繁出現(xiàn)，說明了誠(chéng)齋體受到了理學(xué)的影響；理學(xué)家所主張的“格物致知”“胸襟透脫”，使理學(xué)家們開始從日常事物之中來致理?！　《⒗韺W(xué)對(duì)“誠(chéng)齋體”的影響　?。ㄒ唬盎钐幱^理”對(duì)“詩(shī)味說”的影響　　“誠(chéng)齋體”的形成與南宋時(shí)期理學(xué)的興

5、盛是分不開的?！罢\(chéng)齋”之號(hào)就受到了理學(xué)家“正心誠(chéng)意”6的影響。在不同的歷史時(shí)期社會(huì)文化思潮和創(chuàng)作風(fēng)尚的影響下，文學(xué)批評(píng)也會(huì)表現(xiàn)出與之趨同的顯著特征。隨著理學(xué)的興盛，理學(xué)開始為大部分詩(shī)論家所關(guān)注。楊萬(wàn)里著有《誠(chéng)齋易傳》《心學(xué)論》《楊子庸言》《天問天對(duì)解》等理學(xué)著作，其理學(xué)思想深深地影響了他的詩(shī)學(xué)思想。正如袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中所闡述的：理學(xué)思想并未窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，他反而對(duì)日常生活中的事物所蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行思考，他的描寫日常生活的詩(shī)往往富有理趣。如《過松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放

6、出一山攔?！痹?shī)人通過景物的描寫和生動(dòng)形象的比喻，借助于山區(qū)行路的感受，寄予了深刻的人生哲理。楊萬(wàn)里在解釋《易》時(shí)，將“易”中所體現(xiàn)的“道”解釋為日常生活中所體現(xiàn)的“理”。　　作為一個(gè)理學(xué)家，楊萬(wàn)里并未否定詩(shī)歌的文學(xué)性，把詩(shī)歌變成抽象的理學(xué)心性義理的圖解。楊萬(wàn)里的“詩(shī)味說”是對(duì)司空?qǐng)D的“味在咸酸之外”“象外之象，景外之景”的繼承與發(fā)展，另外，受到南宋理學(xué)的影響，“活處觀理”對(duì)“詩(shī)味說”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊萬(wàn)里在《頤庵詩(shī)稿序》中云：“夫詩(shī)，何為者也？尚其詞而已矣。曰：‘善詩(shī)者去詞。’‘然則尚其意而已矣?！唬骸圃?shī)者去意?！粍t去詞去意

7、，則詩(shī)安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩(shī)有在矣?！粍t詩(shī)果焉在？曰：‘嘗食乎飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣?！睏钊f(wàn)里以“飴”與“荼”作比喻，指出“飴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后甜，指出在品詩(shī)的過程中也要“去詞”“去意”，品得詩(shī)中的“味外之味”?！　钊f(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》中提出了“以味不以形”的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)，從形神關(guān)系上作了進(jìn)一步的探討?！拔丁笔侵革L(fēng)味，風(fēng)神氣味?！帮L(fēng)味”與“形似”6的關(guān)系實(shí)際上是風(fēng)神與形貌的關(guān)系。風(fēng)神氣味是內(nèi)在的而不是外在的，如拘泥于形貌則不可得，必

8、當(dāng)于形貌之外去領(lǐng)略和體會(huì)。詩(shī)歌所具有的直觀的詞和意是屬于形貌方面的問題，故在“去詞”“去意”之后，方能懂得其內(nèi)涵的風(fēng)味之所在。②　　（二）“格物致知”對(duì)誠(chéng)齋體的影響　　“格物致知”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要的概念，其最