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1、淺談盧卡奇無產(chǎn)階級意識摘要：盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中根據(jù)當時的國際形勢和資產(chǎn)階級物化意識的弊端，指出只有無產(chǎn)階級的階級意識才可以克服物化與物化意識，克服資產(chǎn)階級的二律背反。但是盧卡奇本人僅僅用黑格爾的“自我意識”對馬克思主義傳統(tǒng)進行恢復，沒有將理論與本國實踐相結合，最后陷入唯心主義窠臼。關鍵詞：盧卡奇物化物化意識無產(chǎn)階級意識總體性盧卡奇是西方馬克思主義的鼻祖。在其著作《歷史與階級意識》中，盧卡奇認為無產(chǎn)階級革命在落后的俄國取得成功而在先進的西方資本主義國家相繼失敗的原因是：不是客觀條件不具備
2、，而是主觀條件不成熟，即無產(chǎn)階級不具備與自己歷史地位和歷史使命相稱的意識形態(tài)，還沒有形成自覺的無產(chǎn)階級的階級意識。盧卡奇認為資本主義社會的物化現(xiàn)象造成了資產(chǎn)階級的物化意識，造成了主體與客體的分裂，以及理論與實踐的對立。正是因為馬克思的出現(xiàn)，作為無產(chǎn)階級意識的成熟形態(tài)，克服了資產(chǎn)階級思想的二律背反，達到了理論與實踐的統(tǒng)一。一、物化與物化意識盧卡奇通過分析馬克思的“商品拜物教”而得出了物化概念，“這里只打算以馬克思經(jīng)濟學的分析為前提，探討一下從一方面作為對象性形式、另一方面又作為與之相適應的主觀態(tài)度的商
3、品拜物教性質中產(chǎn)生出來的那些基本問題?！盵11P147馬克思寫道：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物和物的關系的虛幻形式?！盵21P88-89盧卡奇由此認為物化就是指“人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴
4、于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。這種物化現(xiàn)象發(fā)生在主觀和客觀兩個方面，客觀方面表現(xiàn)在資本主義社會只是一個由物及物與物之間的關系構成的社會，作為異在性而與人相對立，即人所創(chuàng)造的東西非人化或者自律化，似乎人所創(chuàng)造的商品和商品交換具有某種相對獨立性，似乎有自身的規(guī)律，不是一種屬人的存在而是與人相對立的非人的存在。主觀方面則是人的活動的客體化，人的活動變成了一種商品并且使人自身無法對其控制與人相對立。即指人的客體化或非人化，“人的能力、人的活動、人的關系越來越與自身相分裂和疏
5、離，越來愈不屬于他自己，人的一切變成了商品的籌碼，成為有價的可以用錢買得到的東西?！盵3JP15盧卡奇的物化結構分析主要體現(xiàn)在對人的分析上，在從手工業(yè)到機器工業(yè)的發(fā)展道路中，工人的質的特性逐漸被消除，人的即個體的特性被消除，勞動過程被分解為局部操作，切斷了工人同產(chǎn)品整體的聯(lián)系。在這種合理化的過程中，社會必要勞動時間，即合理計算的基礎被提出來了，"資本主義生產(chǎn)和交換過程嚴格遵循可計算性原則，表現(xiàn)為一個服從自身理性原則的自律運轉的體系，人不過是這個體系中的一個零件和可替換的數(shù)字化的組成部分，人就自然喪失
6、了其主體地位。”[3]P15“人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是作為機械化的一部分被結合到某一機械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運行的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律。"[11P153-154工人因此失去了主動性，失去了意志，持有一種直觀的態(tài)度。資本主義物化造成了人們的意識的物化。盧卡奇指出：“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結構越來越深入地、越注定地、決定性地沉浸入人的
7、意識里。”[11P159資本主義的全面物化滲透在物的世界、人的世界、政治領域、私人生活領域，成為每個人必須面對的現(xiàn)實。這種物化結構反映到人的意識，造成人的意識物化。物化意識"是對外在的物化現(xiàn)象和物化結構的認同，是對外在規(guī)律和命運的服從，是主體的批判和超越維度的缺失”。[3]P19二、從物化到無產(chǎn)階級意識近代哲學正是在這種物化意識結構中產(chǎn)生的。近代哲學認為世界不是獨立于主體的，必須看做是主體的產(chǎn)物。這種哲學的一個總的觀念是：“因為認識的對象是由我們自己創(chuàng)造出來的，因此，它是能夠被我們認識的；以及只要認
8、識的對象是由我們自己創(chuàng)造的，那么它就是能夠被我們認識的?！盵11P182這在數(shù)學知識體系中表現(xiàn)得最明顯，因此，它就成了近代思想的典范被等同于一般知識。哲學家總是試圖以數(shù)學為標準建立一個無所不包的體系以把握我們自己創(chuàng)造的世界。在盧卡奇看來，這種理論訴求并不是理論理性自身的問題，而不過是資本主義的合理化要求在哲學上的表現(xiàn)?？墒抢硇栽鯓硬拍馨盐辗抢硇阅?？正是在這一問題上，近代哲學陷入了“二律背反”之中。這最明顯地體現(xiàn)在康德的"自在之物”的概念之中。康德認為，我們的知識是知性
