政治美學(xué)的哲學(xué)觀

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1、政治美學(xué)的哲學(xué)觀摘要：美學(xué)是使對存在的研究真正上升到理論思維的純粹哲學(xué)，而不僅僅是哲學(xué)的附庸，因為哲學(xué)之所以能成為追問存在之本意的一種形上之學(xué)，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法。作為美學(xué)的哲學(xué)只能是對政治的反思。柏拉圖第一次揭示了哲學(xué)與政治的內(nèi)在一體性，即政治的本質(zhì)是哲學(xué)性和知識性，所謂“最好的政治”是哲學(xué)和知識，而非現(xiàn)實的制度和實踐；哲學(xué)對更高存在的創(chuàng)造在于它是一種創(chuàng)造政制之美和人性之美的特殊技藝，從而使哲學(xué)成為一門政治美學(xué)。馬克思重新為現(xiàn)代政治樹立起崇高的理想，將現(xiàn)代政治重新帶回到對最好制度與最美人性的創(chuàng)造與理解的界面上。就這一點來說，馬克思學(xué)說是一種政治美學(xué)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；美學(xué)；政治美學(xué)

2、作者簡介：張盾，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院暨吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究；邢國凱，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究?；痦椖浚簢疑鐣茖W(xué)基金重點項目“超越審美現(xiàn)代性——馬克思的政治美學(xué)研究”,項目編號：13AZD028；國家社會科學(xué)基金重大項目“馬克思主義政治哲學(xué)重大基礎(chǔ)理論問題研究”，項目編號：15ZDB002中圖分類號：B016B502.232文獻標(biāo)識碼：A文章編號:1000-7504(2017)02-0012-07一、作為美學(xué)的哲學(xué)海德格爾說，所有哲學(xué)家都思考同一個問題：“存在是怎么一回事？”這一現(xiàn)代哲學(xué)的重大論斷如

3、果沒有升華為理論思維的結(jié)果，就還只是一個一般化的見解，很難產(chǎn)生出真正重要的意義。當(dāng)海德格爾把存在當(dāng)作畢生追問的問題，他并沒有真正回歸希臘存在論的二元論這一最重要的源頭。如果只限于從一元論上去理解，無論存在的本意被理解為物質(zhì)自然還是精神意識，抑或是揚棄了二者對立的主客同一性，都是對存在的實體性理解，無論做出了多少幽秘玄遠的論說，仍然沒有上升為反思性的理解。二元論是真正的存在論，是使存在上升為理論思維的前提。存在與意識、現(xiàn)象與物體、“可見世界”與“可知世界”是分開的，各自擁有不同的根據(jù)和邏輯，無法實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，但卻保持著“必要的張力”。二元論意味著，在普通的現(xiàn)實的存在之上，有一種特殊的更高

4、意義上的存在，比普通的現(xiàn)實的存在更真實、更完美，它見證著存在的反思性意義的顯現(xiàn)。作為“美的規(guī)律”，它是哲學(xué)思考的專屬對象，哲學(xué)也在這一意義上是一種美學(xué)。按照第俄提瑪?shù)拿缹W(xué)啟示，原初意義的美學(xué)必然是政治美學(xué)，它包含著三個基本維度：所謂“政制之美”是對正義原則的徹底理解；所謂“人性之美”是對人本身的徹底理解；所謂“哲學(xué)之美”則是對存在本身的徹底的反思性理解?；蛘呖梢哉f，一種達到理論思維的形而上學(xué)應(yīng)該是美學(xué)。以往之所以不能在純粹反思的意義上理解“存在是怎么一回事”提供作為美學(xué)的對于存在問題的真正理論思維，根本在于缺乏使存在得以反思性地顯現(xiàn)本性的二元論維度，只是把存在理解為現(xiàn)實事物的實存或人的此

5、在，把意識理解為存在的印象、觀念或關(guān)于其客觀必然性的概念知識。柏拉圖的政治美學(xué)提供了使存在的反思性理解得以可能的哲學(xué)方法。哲學(xué)之所以能成為通向存在之本意的一條道路，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法。現(xiàn)實的現(xiàn)成存在就其不被創(chuàng)造而言不是哲學(xué)的真正對象。在一元論占主導(dǎo)的時代，美學(xué)對于思考存在的重要意義未能受到足夠的重視，因為美學(xué)只是被當(dāng)作文藝美學(xué)。藝術(shù)之美無法最終見證更高存在的顯現(xiàn)，因為它攜帶著藝術(shù)作品的物質(zhì)性質(zhì)料，只是直接見證著感性經(jīng)驗存在的意義。美的本質(zhì)是存在的永恒的完美，因此不能用經(jīng)驗主義的方法去研究美學(xué)，而應(yīng)覺悟到美學(xué)是使？T嬖詰難芯空嬲？上升到理論思維的純粹哲學(xué)，而不僅僅是哲學(xué)的附庸，因為

6、美學(xué)把對存在的理解變成了理性的知識，讓我們第一次看到了顯現(xiàn)本性、回歸真理的存在本身。然而，美學(xué)面對的存在確實兼具感性的實存內(nèi)容與理性的反思形式之雙重維度，必須在兩個層面對立統(tǒng)一的張力關(guān)系中去尋找真理，因而需要尋找能夠揚棄這種對立統(tǒng)一的一種“概念式理解”的界面。柏拉圖揭示了存在其實是一個二元關(guān)系的等級性格局，因而對存在的理解應(yīng)該是整全性的和關(guān)系性的，而非實體主義的抽象對立。感性的現(xiàn)實實存與理性的抽象意識都還是對存在的實體主義理解方式，超越實體主義兩極對立的新理解應(yīng)該以整全性為基礎(chǔ)。真正作為美學(xué)的哲學(xué)只能是整全性構(gòu)成了存在，整全性先于實體，形式先于質(zhì)料，先于整全性沒有有意義的存在。反思作為哲

7、學(xué)的技藝把實體帶入整全性。美的本質(zhì)作為完美的存在屬于二元論關(guān)系中那個在現(xiàn)實存在之上的更高的存在界面，它當(dāng)然不是物質(zhì)自然的實體性，但也不是抽象意識的實體性，而是從二元論關(guān)系的整全性中產(chǎn)生出來的對于存在的反思性理解。真正重要的是哲學(xué)提供了這種更高存在的邏輯展開的方法，即更高的存在是觀念性與創(chuàng)造性之內(nèi)在統(tǒng)一體及其真實性與完美性。更高的存在既是觀念性存在，又是被創(chuàng)造的產(chǎn)物，二者分別是哲學(xué)的知識與技藝的實現(xiàn)形式。更具體地說，“觀念”不是現(xiàn)實存