葉昌熾及其《藏書紀(jì)事詩(shī)》述評(píng)

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1、葉昌熾及其《藏書紀(jì)事詩(shī)》述評(píng)　　摘要：隨著收藏?zé)嵘郎?，藏書研究在?jīng)歷近代和20世紀(jì)80年代兩次高溫后，再次進(jìn)入人們視野。葉昌熾作為我國(guó)晚清至民國(guó)時(shí)杰出的藏書家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、金石學(xué)家，在近代文化學(xué)術(shù)上，不僅在藏書史、石刻學(xué)、敦煌學(xué)研究上做出特色貢獻(xiàn)，而且在古籍刊刻、書目編纂、方志纂修等方面也有出色的成績(jī)。尤其撰寫的《藏書紀(jì)事詩(shī)》，實(shí)為開(kāi)藏書家研究先河之作?！　￡P(guān)鍵詞：葉昌熾；藏書紀(jì)事詩(shī)；古籍　　中圖分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0205-02　　一、葉昌熾平生學(xué)術(shù)成就　　葉昌熾的好友王季烈在其日記《緣督廬日記鈔》序中言其“治漢儒經(jīng)說(shuō)，旁及金石、

2、目錄考訂之學(xué)，孟晉超群，其愿彌宏?！笨梢?jiàn)葉氏所擅之學(xué)，遍及經(jīng)學(xué)、目錄、校勘、金石等類，以下一一予以列舉。7　　1.作為目錄學(xué)家的葉昌熾。自漢代劉向、劉歆父子作《別錄》、《七略）首創(chuàng)圖書六分法而為我國(guó)古代圖書目錄事業(yè)奠基以來(lái)，目錄學(xué)作為一門學(xué)科，正式登上我國(guó)歷史舞臺(tái)，歷代學(xué)者們整理文獻(xiàn)、考據(jù)源流，在書目實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地概括和總結(jié)，使得我國(guó)目錄學(xué)不斷地成長(zhǎng)、發(fā)展，反之又進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代文化的發(fā)揚(yáng)光大。葉昌熾作為我國(guó)晚清知名學(xué)者之一，尤精于目錄學(xué)與校勘學(xué)，贊其為當(dāng)代冠亦不為過(guò)。除審定翟氏《鐵琴銅劍樓書目》、作潘氏《滂喜齋讀書記》外，其煌煌大作《藏書紀(jì)事詩(shī)》更是集其目錄學(xué)之大成。這部歷時(shí)七年編撰

3、而成的紀(jì)事詩(shī)體目錄學(xué)著作以其獨(dú)特的風(fēng)格和翔實(shí)、全面的史料獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷迄百年，而且堪稱古代目錄學(xué)向近代目錄學(xué)轉(zhuǎn)換時(shí)期承上啟下的一部力作。自《藏書紀(jì)事詩(shī)》刊行以來(lái)，儼然成為一種目錄學(xué)專著的專門體裁，其影響之廣前所罕見(jiàn)。此前，學(xué)者們主要致力于對(duì)書目分類體系、提要注解方面的敘述，其體例也不外乎敘錄體、傳錄體和輯錄體等幾類?！恫貢o(jì)事詩(shī)》則一改以往目錄學(xué)著作中以對(duì)一朝、一代、一家書目的敘述為主的情況，將上下三千年的藏書家視為一個(gè)整體來(lái)研究，從歷史的發(fā)展這一角度來(lái)加以闡述。不僅從整體上對(duì)藏書家的歷史功績(jī)給予肯定，而且還以每個(gè)藏書家為個(gè)體，就其歷史背景、學(xué)術(shù)生涯、藏書特色、藏書源淵等一系列問(wèn)題逐一進(jìn)行探討，進(jìn)而

4、開(kāi)拓了一門新的衍生學(xué)科――藏書家史，并奠定了藏書家史這一專門學(xué)科的歷史地位。　　2.作為金石學(xué)家的葉昌熾。約于光緒九年（1883年）起，葉昌熾逐步于碑拓之學(xué)產(chǎn)生興趣，對(duì)金石碑版孜孜以求，其“五百經(jīng)幢館”7藏碑拓八千通，尤其在研究上用功甚勤，終成大器，與顧炎武、吳大?、李根源三人一起被譽(yù)為清代最負(fù)盛名的大金石學(xué)家。其金石學(xué)成就集中反映在他的《語(yǔ)石》一書中，此書不僅通論古代石刻，更初步建構(gòu)了中國(guó)石刻學(xué)的理論系統(tǒng)，其體系之完備、資料之豐富，至今似尚無(wú)能出其右者?！墩Z(yǔ)石》一出，標(biāo)志著石刻學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，從理論和體系上從金石學(xué)中劃分出來(lái)，為后來(lái)的石刻學(xué)構(gòu)建了實(shí)用的理論框架，影響可謂深遠(yuǎn)。該書共錄27

5、4條目、485則，從造碑緣起、碑刻形制、碑刻文字、地域分布、書法源流、摹拓技巧、收藏輾轉(zhuǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行全面論述，堪稱石刻學(xué)學(xué)科之概論性著作，被后世當(dāng)作石刻學(xué)乃至金石學(xué)入門典范之作亦不虛此名?！　?.作為校勘學(xué)家的葉昌熾。葉氏并非富碩殷實(shí)之家，故其自藏未見(jiàn)稱雄于世。但除自藏外，其先后協(xié)助多位大藏書家，廣行?？薄⒖讨苁?。先后受聘?？笔Y鳳藻《鐵華館》、《心矩齋》兩部叢書，潘祖蔭《恭順堂叢書》，其余所校之書不一而足。即便其一生專注的最后大事，仍是搜求可借之藏本，主持?？眲⒊懈伤伪尽妒酚洝贰⑶昂蟆稘h書》和《三國(guó)志》等四史。　　4.作為敦煌學(xué)家的葉昌熾。自從于甘肅學(xué)政任上得到汪宗翰所贈(zèng)《唐李公碑》、《

6、楊么碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《皇慶寺碑》、《莫高窟碑》等莫高窟碑拓和《水陸道場(chǎng)圖》、《水月觀音像》等佛畫后。葉昌熾即以自身深厚的國(guó)學(xué)功底對(duì)這些文物做了簡(jiǎn)明扼要的概述，在世界上第一次判定了敦煌遺書和絹畫的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，成為世界上敦煌學(xué)研究的第一人，并根據(jù)經(jīng)卷的筆法、墨色、紙張等特征考證出《大般涅?經(jīng)》、《大般若石經(jīng)》等敦煌卷子佛經(jīng)均為唐時(shí)寫本。惜任上始終未曾親至敦煌，“竟不能罄其室藏”，故對(duì)于藏經(jīng)洞文物重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)尚存較大局限性。至晚年，其一方面懊惱自己在任期間未曾親訪莫高窟、予以嚴(yán)加防護(hù)而致國(guó)寶外流，另一方面又在《語(yǔ)石》和《緣督廬日記鈔》中對(duì)自己耳聞目睹之藏經(jīng)洞文物、文

7、獻(xiàn)最初散佚情況作簡(jiǎn)單記述，無(wú)疑一定程度上引起了社會(huì)上層人士和知識(shí)分子的廣泛關(guān)注，進(jìn)而促生了清末民初執(zhí)政當(dāng)局對(duì)于敦煌文物的保護(hù)意識(shí)。7　　5.作為藏書學(xué)家的葉昌熾。葉昌熾首開(kāi)我國(guó)藏書史研究的風(fēng)氣。自古至今的大量藏書家在我國(guó)典籍的聚藏、流傳，文化的傳播發(fā)展上，發(fā)揮著官方無(wú)法取代的作用。一定程度上，我國(guó)文化命脈之延續(xù)均系依靠他們。尤其是政府大批禁毀書籍如清文字之禍時(shí)，他們對(duì)于文化典籍傳承居功闕偉。而且眾