《禪外說(shuō)禪》作者：張中行.txt

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1、《禪外說(shuō)禪》作者：張中行第一章　弁言1．1．1　緣起（一）想起我與禪的關(guān)系，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。最早大概是青少年時(shí)期，看《紅樓夢(mèng)》，第九十一回寫(xiě)黛玉和寶玉用禪語(yǔ)問(wèn)答：黛玉乘此機(jī)會(huì)，說(shuō)道：“我便問(wèn)你一句話，你如何回答？”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，撅著嘴道：“講來(lái)?！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫茫阍趺礃?？寶姐姐不和你好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好，你怎么樣？你和他好，他偏不和你好，你怎么樣？你不和他好，他偏要和你好，你怎么樣？”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸?，奈何？”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂

2、耳?！摈煊竦溃骸八怪槌?，奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語(yǔ)。”寶玉道：“有如三寶?！痹挀渌访噪x，像是句句有言外之意，覺(jué)得有意思。甚至覺(jué)得巧，因?yàn)榛@為隱，使難說(shuō)的變?yōu)榭梢哉f(shuō)。過(guò)了些年，興趣早已離開(kāi)編撰的故事而轉(zhuǎn)到實(shí)在的人生。自己思索，疑難很多，于是求外援。希望能夠“朝聞道”；未能如愿，只好多方尋求，看看所謂賢哲都是怎么想的。這包括古今中外。這里撇開(kāi)外和今，專說(shuō)中和古。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)說(shuō)，儒家大概是最靠前的（《老子》時(shí)代有問(wèn)題），道家大概是最深入的。順路往下走，自然會(huì)碰到佛家。儒家講“率性之謂道”，也講修齊治平。道家講“知其不可奈何而安

3、之若命”，也講“治大國(guó)如烹小鮮”。只有佛家，總是喊“生死事大”，雖然也不能不把在上者奉為大檀越?？傊?，與孔孟、老莊相比，釋迦的思想言論似乎離個(gè)人更近。于是看，通過(guò)空、有，通過(guò)般若、法相，等等，想大致了解，對(duì)人生，他們是怎樣看的，對(duì)其中較為突出的問(wèn)題，他們是怎樣對(duì)付的。五花八門，但也萬(wàn)變不離其宗，是以“悟”力脫“苦”境。悟，何以能得？于是就不能不碰到“禪”。這之后，就扔開(kāi)俱舍、法華等等而讀《古尊宿語(yǔ)錄》《五燈會(huì)元》一類書(shū)。一讀才知道，這些所謂禪師比黛玉和寶玉厲害得多，因?yàn)槎竦脑掚m然迷離，卻沾邊，禪師的話是不沾邊，甚至像是夢(mèng)中說(shuō)囈語(yǔ)。舉一點(diǎn)點(diǎn)為例：（1）黃檗希運(yùn)禪師——（丞相裴公）

4、問(wèn)：“圣人無(wú)心即是佛，凡夫無(wú)心莫沉空寂否？”師云：“法無(wú)凡圣，亦無(wú)空寂。法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)；法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。有之與無(wú)，盡是情見(jiàn)，猶如幻翳。所以云：‘見(jiàn)聞如幻翳，知覺(jué)乃眾生?！孀陂T中只論息機(jī)忘見(jiàn)，所以忘機(jī)則佛道隆，分別則魔軍熾?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷三）（2）趙州從諗禪師——僧問(wèn)：“如何是古佛心？”師曰：“三個(gè)婆子排班拜?！眴?wèn)：“如何是不遷義？”師曰：“一個(gè)野雀兒從東飛過(guò)西。”問(wèn)：“學(xué)人有疑時(shí)如何？”師曰：“大宜小宜？”曰：“大疑?！睅熢唬骸按笠藮|北角，小宜僧堂后?！眴?wèn)：“柏樹(shù)子還有佛性也無(wú)？”師曰：“有。”曰：“幾時(shí)成佛？”師曰：“待虛空落地時(shí)。”“虛空幾時(shí)落地？”師曰：“待

5、柏樹(shù)子成佛時(shí)?！保ā段鍩魰?huì)元》卷四）（3）臨濟(jì)義玄禪師——上堂。僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師豎起拂子。僧便喝，師便打。又僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子。僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M儀，師便打。師乃云：“大眾！夫?yàn)榉ㄕ卟槐軉噬硎Ｎ叶暝邳S檗先師處，三度問(wèn)佛法的大意，二度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一頓棒吃，誰(shuí)人為我行得？”時(shí)有僧出眾云：“某甲行得?！睅熤赴襞c他。其僧?dāng)M接，師便打。（《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）（4）昭覺(jué)克勤禪師——入侍者寮。方半月，會(huì)部使者解印還蜀，詣祖（五祖法演，非弘忍）問(wèn)道。祖曰：“提刑少年曾讀小艷詩(shī)否？有兩句頗相近，頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝?/p>

6、應(yīng)“喏喏”。祖曰：“且子細(xì)。”師適歸，侍立次，問(wèn)曰：“聞和尚舉小艷詩(shī)，提刑會(huì)否？”祖曰：“他只認(rèn)得聲?！睅熢唬骸爸灰蠢烧J(rèn)得聲，他既認(rèn)得聲，為甚么卻不是？”祖曰：“如何是祖師西來(lái)意？庭前柏樹(shù)子。褧！”師忽有省。遽出，見(jiàn)雞飛上欄干，鼓翅而鳴，復(fù)自謂曰：“此豈不是聲？”遂袖香入室，通所得，呈偈曰：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。”祖遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”（《五燈會(huì)元》卷十九）例（1）雖是正面說(shuō)，可是拈舉有無(wú)，意思玄遠(yuǎn)，并且有矛盾。例（2）大部分是所答非所問(wèn)；至于大宜（便）小宜（便），簡(jiǎn)直

7、是開(kāi)玩笑。例（3）近于演啞劇，用形相表玄意。例（4）只有佳人獨(dú)自知的風(fēng)流事竟是非小根劣器的造詣之證，而且徒自信，師印可，他們共同的（假定能夠共同）意境究竟是什么？這里面應(yīng)該有看人生、對(duì)待人生的所謂“道”，可是這道是怎么回事？簡(jiǎn)直莫明其妙。有那么一種講歷史的書(shū)，觀點(diǎn)鮮明，解決這個(gè)疑難的辦法很干脆，用一種中藥名為“一掃光”的，說(shuō)都是欺騙。欺有外向、內(nèi)向之別，外向（欺人）比較容易講；內(nèi)向（自欺）不容易講，因?yàn)闋可娴街饔^、客觀的問(wèn)題，相對(duì)真、絕對(duì)真的問(wèn)題，還牽涉到雅名所謂立場(chǎng)、俗名所謂眼