渝東古鹽業(yè)探源

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1、渝東古鹽業(yè)探源摘要：渝東地區(qū)的鹽泉大約形成于3500萬(wàn)年前的始新世一一漸新世，分布在十幾個(gè)縣的廣大區(qū)域，位于古人經(jīng)常出入、必須光顧的河流岸邊，容易被古人所發(fā)現(xiàn)。因此,渝東鹽業(yè)是從古人在本能驅(qū)使下到鹽泉處吸食鹽水開始，在最原始的零點(diǎn)位上起步，經(jīng)歷了本能吸食、醞釀準(zhǔn)備、自食起步、交換過(guò)渡、產(chǎn)業(yè)成熟五個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。關(guān)鍵詞：渝東鹽泉古鹽業(yè)五個(gè)時(shí)期?代表。渝東地區(qū)因地質(zhì)與地貌的巧合，致使鹽泉從全區(qū)各地山麓流出，其數(shù)量之多，分布之廣為全國(guó)之冠。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在長(zhǎng)江兩岸的巫溪、城口、巴東、奉節(jié)、云陽(yáng)、萬(wàn)縣、忠縣、開縣、彭水、武隆、豐都、南川、石柱等十幾個(gè)縣內(nèi)的溪河邊，分布著數(shù)百眼鹽泉。如再加

2、上相鄰之湖北省清江流域的鹽泉，則數(shù)量更多、分布范圍更廣。這一得天獨(dú)有的地理環(huán)境，使它成為我國(guó)井礦鹽的發(fā)源之地。但這里的鹽業(yè)到底始于何時(shí)，至今仍然是一個(gè)值得深入探討的問題，本文試圖就此問題就進(jìn)行一次大膽的探索。以就正于學(xué)界。諸多的歷史疑點(diǎn)隨著對(duì)三峽文化和渝東鹽業(yè)史研究的深入，尤其是近幾年來(lái)，在庫(kù)區(qū)內(nèi)開展的搶救性文物發(fā)掘中，獲得了豐碩的成果。用這些成果與原有史料相對(duì)照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)渝東鹽業(yè)的真實(shí)歷史與傳統(tǒng)歷史觀點(diǎn)（即史料記載）之間，存在著許許多多的疑點(diǎn)。只有直面正視、認(rèn)真分析、努力破譯這些疑點(diǎn)，渝東的鹽史研究才能向更深的層次發(fā)展。為此,特在諸多歷史疑點(diǎn)中舉出幾個(gè)與鹽業(yè)有關(guān)的疑點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行探索

3、：首先，是史料記載與真實(shí)歷史之間的差距太大。早在20多年前，我就曾聽到過(guò)一些傳說(shuō)，并看過(guò)一些史料，但總覺得這些傳說(shuō)及史料，對(duì)渝東鹽泉之發(fā)現(xiàn)與鹽業(yè)之起源的說(shuō)法，不大符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，反映不出歷史的真實(shí)面貌，但又苦于沒有證據(jù)，這個(gè)疑團(tuán)便凝存于心……近年來(lái)，隨著三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)考古發(fā)掘的普遍展開，及新成果的不斷出現(xiàn)，尤其是中壩遺址所取得的突破性成果，又加上學(xué)者們對(duì)“巫咸國(guó)”和“巫裁國(guó)”的破譯，這個(gè)疑團(tuán)終于被解開，于是從未寫過(guò)文章的我，便身不由己地加入到了渝東鹽業(yè)史的研究中來(lái)?，F(xiàn)在我們就來(lái)看一看這個(gè)差距究竟有多大，先來(lái)看忠縣的鹽業(yè)，據(jù)《忠縣志》載："舊有鹽井溪，相傳東漢關(guān)西夫子楊公伯超，見

4、白兔飲泉，因而掘井，俗稱?、涂?jī)删??！卑创擞涊d，忠縣的鹽業(yè)當(dāng)始于東漢，但考古證實(shí)，這里早在新石器時(shí)代晚期，就已經(jīng)建成了商品化、專業(yè)化的鹽業(yè)基地和經(jīng)濟(jì)集聚地，有兩千多年的差距，這個(gè)差距實(shí)在大得驚人。另?yè)?jù)《四川省鹽政史》載：“大寧鹽井始于漢，鹵脈自寶源山麓，地屬袁氏?！钡胶＝?jīng)中的巫裁國(guó)，早在虞夏之時(shí)，就已呈現(xiàn)出一派“不績(jī)不經(jīng)，服也，不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處，百谷所聚”的繁榮景象，較之“始于漢”的記載，其差距也是兩千多年。其他各鹽場(chǎng)起始時(shí)間的記載，均為漢初或東漢，有的還更晚，最早的記載也不過(guò)公元前316年。為什么會(huì)岀現(xiàn)這種歷史斷層和大跨度的時(shí)

5、間差異呢？這也許跟巴國(guó)的滅亡有關(guān)，因?yàn)橛鍠|地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期文化的形成與發(fā)展，跟華夏文化的形成與發(fā)展，即相似又同步。相似是指民族的形成，都是以占有鹽泉之利的民族為核心，逐步發(fā)展、壯大、兼并、融合周圍其它民族，然后統(tǒng)一成一個(gè)大民族，走向強(qiáng)盛而建立起強(qiáng)大的國(guó)家；近年來(lái)，不少學(xué)者研究《山海經(jīng)》后認(rèn)為,巫載國(guó)與虞夏同時(shí),巫咸國(guó)則在巫載國(guó)之前，當(dāng)與黃帝同期，這便是同步。任乃強(qiáng)教授在《四川上古史新探》一書中說(shuō)到：“按《山海經(jīng)》所傳，巫裁興，亦當(dāng)與虞夏同時(shí)，可算得上我國(guó)上古時(shí)期兩朵并蒂花，但它所在地不似中原那樣宏闊開展，而是一個(gè)狹促崎嶇的石灰?guī)r山谷地區(qū)，所以，發(fā)展到了農(nóng)業(yè)優(yōu)先的時(shí)代，便不能不為巴、楚文

6、化所代替?！边@里所說(shuō)的“并蒂花”，就是指渝東先民的文化，是獨(dú)立于華夏文化之外的另一朵花。因此，它的早期文化不可能載入華夏文化的史冊(cè)，后來(lái)便隨著巴國(guó)的滅亡而消失，成為歷史的斷層，直到秦國(guó)統(tǒng)一巴國(guó)后，渝東的歷史才開始載入華夏文化的史冊(cè)。所以，各鹽場(chǎng)的起始時(shí)間都記為秦末漢初，這恐怕就是渝東早期鹽業(yè)出現(xiàn)歷史斷層的主要原因。這種情況不單是渝東如此，南方其它民族的歷史亦如此，范文瀾編寫的《中國(guó)通史》中就講到：“遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在南方的苗、黎、瑤等族，都有傳說(shuō)和神話，可是很少見于記載。一般說(shuō)來(lái)，南方各民族中最流行的神話是“盤瓠”，三國(guó)時(shí)徐整作三五暦記，吸收“盤瓠”入漢文化，“盤瓠”成為開天闊地的“

7、盤古氏”。這就說(shuō)明，南方其它民族的早期文化,也沒有載入華夏文化的史冊(cè)，就連“盤古開天”這個(gè)流傳廣泛、家喻戶嘵的神話，也是三國(guó)時(shí)期才入編進(jìn)冊(cè)，與渝東先民早期無(wú)歷史記載的情況十分相似。其次，在研究渝東的鹽業(yè)史時(shí)，無(wú)不涉及到巴人，而研究巴民族時(shí)，又無(wú)不涉及到鹽。在渝東，鹽與巴有著密不可分的淵緣關(guān)系，“鹽、巴”確實(shí)不可分，因?yàn)辂}是巴文化的基礎(chǔ)，而巴人又是渝東鹽的重要開拓者，故有“巴鹽”之稱。但是，巴人的起源至今仍是一個(gè)謎，專家學(xué)者們也各持己見，至于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非，則不需評(píng)說(shuō)，相信隨